Deliti:
Teorija moralnega razvoja Kohlberga in njegovih 3 etap
The Teorija moralnega razvoja Kohlberga je teorija o tem, kako razvijamo in razvijamo moralno presojo, ko rastejo od otrok, da dosežemo našo odraslo stopnjo.
Študiral je moralno sodbo, da bi razumel človeško misel, razvoj sodbe in občutek za pravičnost ljudi.
Kohlberg je pojasnil evolucijo moralne sodbe, ki temelji na stopnjah Piagetovega kognitivnega razvoja, in jo opredelil kot kognitivni proces, ki nam omogoča, da razmislimo o naših vrednotah, prevzemanju vlog, ob upoštevanju perspektive in sposobnosti, da se postavimo na mesto drugega. rešiti spore in dileme, ki se pojavljajo v našem življenju.
Prav tako je zagovarjal, da vsi mimo in v istem vrstnem redu, z vrsto faz ali faz in kljub povezovanju kognitivnega razvoja z moralnim razvojem, je menil, da to ni zadosten pogoj za napredovanje v moralni presoji..
Te faze so bile razdeljene na tri moralne ravni in vsaka raven je bila sestavljena iz dveh podstopenj. Poleg tega je potrdil, da je doseganje končnih stopenj moralnega razvoja za ljudi zelo težko in le nekaj jih je doseglo..
Metoda, ki jo je uporabil, da bi ugotovil, v kateri fazi je oseba, je bil "Intervju o moralni presoji", najbolj znan primer pa je Heinzova dilema..
Lawrence Kohlberg
Bil je ameriški psiholog in pedagog rojen 25. oktobra 1927 v Bronxvilleu v New Yorku. Umrl je 19. januarja 1987 v Bostonu.
Znan kot ustvarjalec teorije, da bomo s svojimi prispevki pristopili in razvijali področje psihologije in moralne vzgoje.
Njegove intelektualne dejavnosti so vključevale sociologijo, psihologijo in filozofijo, ki so ga vodile k izpodbijanju konvencionalnega razmišljanja. Temeljil je na moralni filozofski tradiciji, ki sega od Sokrata do Kanta.
Njegova empirična raziskava je temeljila na utemeljevanju sodb z različnimi moralnimi dilemami, ki je nov in produktiven opis moralnega razvoja..
Za svoje raziskave je bil zelo pod vplivom Piageta, od katerega je svoje prispevke za študij moralnosti v psihologiji. Njegovo delo se je nadaljevalo na Univerzi Harvard v Centru za razvoj in moralno izobraževanje, ki ga je ustanovil.
Teorija moralnega razvoja
Kohlberga je zanimal logičen proces, ki se začne, ko pride do konflikta vrednot. Pomembno je razumevanje strukture razmišljanja pred problemi moralnega značaja.
Ne osredotoča se na vrednote, ki jih ima oseba, temveč na utemeljitev, da mora vsak od njih odgovoriti, da je odgovor na rešitev dileme.
Z oblikovanjem niza moralnih dilem, ki so mladim predstavile oceno njihovega moralnega razmišljanja, je Kohlberg, ki se je bolj zanimal za razmišljanje, ki jih je pripeljalo do odgovora, kot je odgovorilo, ugotovilo, da je bila kognitivna raven povezan z ravnjo moralne utemeljenosti osebe, v smislu, da bi moral prvi obstajati za drugo prisotnost, čeprav napredni kognitivni razvoj ni zagotovil, da je bil tudi moralni razvoj (Papalia, Olds and Feldman, 2005). ).
V skladu s to teorijo se moralni razvoj razvija linearno, napreduje postopoma in sledi določenemu zaporedju na različnih stopnjah, ki sestavljajo to teorijo..
Moralno razmišljanje se razvija in razvija skozi adolescenco in odraslo življenje, prilagajanje in deljenje moralnega razvoja v skladu s postopnim razvojem kognitivnih sposobnosti v šestih stopnjah, združenih v tri ravni glede na osebo, je na že obstoječi ravni. konvencionalne ali na konvencionalni ravni.
Prehod iz ene stopnje v drugo vključuje učni proces, ki bi bil nepovraten, saj ljudje vedno napredujejo in pridobivajo spretnosti, vrednote in smernice delovanja, ki nas opredeljujejo in karakterizirajo. Kaj lahko naredimo, je, da oseba pridobiva posebne značilnosti vsake faze na slab način.
Poleg tega po mnenju Kohlberga niso vsi posamezniki dosegli končne faze moralnega razvoja. Kognitivni in biološki razvoj sta zanj nujna za moralni razvoj, vendar meni, da to ni zadosten pogoj.
Faze moralnega razvoja
Stopnja 1. Predkonferenčna moralnost
Otroci od 4. do 10. leta starosti so v tej ravni, za katero je značilno, da delujejo v skladu z zunanjim nadzorom. Presoja temelji izključno na lastnih potrebah in dojemanju.
a) Usmerjenost k kaznovanju in poslušnosti
Pravila se spoštujejo, da bi dobili nagrado in se izognili kaznovanju, pri čemer je dejanje dobro ali slabo glede na fizične posledice. Tukaj ni nobene avtonomije, ampak heteronomije, to pomeni, da zunanji vzroki določajo, kaj je treba storiti in kaj ne.
Pravična stvar je poslušnost normi, izogibanje kaznovanju in ne povzročanje škode ljudem ali stvarem.
b) Naivni hedonizem
Nanaša se na namen in izmenjavo, kjer je otrok še vedno osredotočen na material. Pravilna in napačna je določena na podlagi individualnih potreb, ki zadovoljujejo, in priznava, da imajo lahko drugi tudi osebne interese in potrebe. Stavek, ki predstavlja to stopnjo, bi bil "Spoštujem vas, če me spoštujete".
Pravica, ki jo je treba storiti, je, da sledi normi, ko ima nekdo koristi, da deluje v prid lastnim interesom in da drugi delajo enako..
Raven 2. Konvencionalna morala
Pojavi se kot posledica začetka adolescence, faze, v kateri deluje v skladu s "družbeno sprejetimi"..
a) Usmerjenost dobrega otroka
Pričakovanja, odnosi in medosebna skladnost. Ta stopnja se začne videti v predadolescenci ali adolescenci, v fazi, ko se otrok začne postavljati na mesto drugega in vrednoti dejanja, ki jim pomagajo ali jih odobrijo drugi..
Zasledujejo svoje osebne interese, ne da bi škodovali drugim, pričakujejo več od sebe in drugih.
Gremo nas s tem, da želimo, da bi nas drugi ljubili in da smo ljubljeni, da bi izpolnili pričakovanja, ki jih imajo ljudje od nas. "Če narediš nekaj zame, bom naredil nekaj zate", to bi bila fraza, ki bi odražala to stopnjo.
Prav je, da živimo v skladu s tem, kar drugi pričakujejo od sebe, da skrbimo za druge, da smo dober človek in ohranimo odnose zaupanja, lojalnosti, spoštovanja in hvaležnosti..
b) Družbena skrb in zavedanje
Družbeni sistem in vest. Tu so ljudje zvesti zakoni, spoštujejo oblast in družbene norme. Za pravilno delovanje institucij je treba delovati pravično, da bi se izognili razpustitvi sistema in izpolnjevanju obveznosti.
Tu se začne moralna avtonomija, kjer so pravila izpolnjena na odgovoren način, vendar zato, ker vedo, da predpostavljajo skupno dobro in se zavezujejo osebno. Zakoni morajo biti izpolnjeni, razen če so v nasprotju z drugimi določenimi socialnimi nalogami.
Pošteno je izpolniti obveznosti, ki so bile predhodno sprejete pred skupino. Kohlberg meni, da večina odraslih ostane na tem stadionu.
Stopnja 3. Postkonvencionalna morala
Perspektiva, boljša od družbe, abstrakten pristop, ki presega družbene norme. Nekaj odraslih doseže to raven.
a) Usmeritev socialne pogodbe
Prejšnje pravice in socialna pogodba. Ljudje razmišljajo razumno, cenijo voljo večine in socialne blaginje. Zakoni, ki ogrožajo človekove pravice ali dostojanstvo, se štejejo za nepoštene, vendar je poslušnost še vedno najboljša za družbo.
Razume se, da imajo vsi ljudje pravico do življenja in svobode in da so te pravice nad družbenimi institucijami.
Nad družbeno pogodbo so vrednote in pravice, kot sta življenje in svoboda.
Pošteno je, da se zavedamo raznolikosti vrednot in mnenj ter spoštujemo pravila za zagotovitev objektivnosti družbene pogodbe.
b) Moralnost univerzalnih etičnih načel
Oseba razlikuje med dobrim in zlim po lastnih merilih. Individualna zavest vključuje abstraktne koncepte, kot so pravica, človeško dostojanstvo in enakost.
"Ne delaj drugemu, kar hočem zame" bi bila fraza, ki bi opredelila to stopnjo. Martin Luther King in Ghandi sta primera ljudi, ki so dosegli takšno stopnjo moralnega razvoja, da živijo, da bi dosegli pravičnost in se borili za enakost in človekovo dostojanstvo..
Pošteno je upoštevati univerzalna etična načela, ki temeljijo na razumu. Etična načela, po katerih se določajo posamezni zakoni in sporazumi.
"Heinzova dilema"
To je bila ena od najbolj znanih dilem Kohlberga. Skozi moralne dileme se vzpostavi evolucijska faza, v kateri se oseba nahaja, v skladu z njegovim odzivom in njegovo argumentacijo na stopnjo moralnega razvoja, v kateri je.
"Ženska trpi za posebno vrsto raka in bo kmalu umrla, obstaja zdravilo, ki ga zdravniki lahko rešijo, to je oblika radia, ki jo je pravkar odkril farmacevt iz istega mesta." Zdravilo je drago, vendar farmacevt Ona zaračunava desetkrat, kar je stalo, da jo proizvede, kupi radio za 1000 $, in zaračuna 5000 $ za majhen odmerek zdravila, mož bolnika, gospod Heinz, se obrne na vse, ki jih pozna, da si izposodi Zberete lahko samo 2.500 $ (polovico stroškov), obvestite farmacevta, da njegova žena umira, in ga prosite, naj proda najcenejše zdravilo ali naj ga kasneje plača. "Farmacevt pravi:" Ne, Odkril sem ga in z njim moram zaslužiti. «Heinz je obupan in namerava oropati ustanovo in ukrasti zdravilo za njegovo ženo..
Prva stopnja je stopnja poslušnosti
Heinz ne bi smel ukrasti zdravila, ker v skladu s tem odhaja v zapor, kar pomeni, da je slab človek.
Nasprotno se lahko pojavi naslednja situacija: Heinz mora ukrasti zdravilo, ker je le 200 dolarjev in ne koliko je farmacevt želel; Heinz je celo ponudil plačilo za to, to ni bila tatvina ničesar drugega.
Druga stopnja je zanimiva
Heinz mora ukrasti zdravilo, ker bo veliko srečnejši, če bo rešil svojo ženo, čeprav bo moral prestati zaporno kazen.
Nasprotno pa se lahko pojavijo naslednje razmere: Heinz ne bi smel ukrasti zdravila, ker je zapor grozen kraj.
Tretja stopnja je skladnost
Heinz mora ukrasti zdravilo, ker ga čaka njegova žena; želi biti dober mož.
Nasprotno se lahko pojavi naslednja situacija: Heinz ne sme ukrasti, ker je slab in ni kriminalec; ki je poskušal storiti vse, kar je mogoče, ne da bi kršil zakon, ni mogoče kriviti.
Četrta stopnja bi bila zakon in red
Heinz ne bi smel ukrasti zdravila, ker zakon prepoveduje krajo, zato je nezakonit.
V nasprotju s tem se lahko pojavijo naslednje okoliščine: Heinz mora ukrasti zdravilo za svojo ženo in sprejeti kazen, določeno za kaznivo dejanje, kot tudi plačilo v lekarni ukradenega blaga. Dejanja imajo posledice.
Peta faza je človekove pravice
Heinz mora ukrasti zdravilo, ker ima vsakdo pravico do življenja, ne glede na zakon.
Nasprotno pa se lahko pojavijo naslednje razmere: Heinz ne sme ukrasti zdravila, ker je znanstvenik upravičen do pravičnega nadomestila. Tudi če je tvoja žena bolna, nimaš pravice.
Šesta faza je univerzalna etika
Heinz mora ukrasti zdravilo, ker je reševanje človeškega življenja pomembnejša vrednost kot lastninske pravice druge osebe.
V nasprotju s tem se lahko pojavijo naslednje okoliščine: Heinz ne sme ukrasti zdravila, saj lahko drugi potrebujejo zdravila in njihova življenja so enako pomembna..
Kritika in teorija Carol Gilligan
Ameriški psiholog, filozof in feminist, rojen 28. novembra 1936. Kohlbergova učenka na univerzi Harvard, ki se ni popolnoma strinjala s svojo teorijo in poudarila vrsto napak v njej.
Kohlberg šteje le za izvedbo študija z moškimi in s tem uvaja odstopanja v rezultatih. V končnem obsegu njihovih rezultatov so ženske dosegle slabše rezultate glede moških in to je bilo po mnenju Gilligana posledica dejstva, da so ženske in moški dobili drugačno moralno vzgojo v družbi..
Tako je zaznamovala razpravo o ženskah in moralni teoriji, ki je pokazala, da sta tako psihologija kot moralni teoretiki »implicitno sprejela življenje moškega kot normo, ki poskuša ustvariti ženske na podlagi moškega vzorca«.
Poleg tega je Kohlberg uporabil hipotetične dileme, ki bi lahko bile pristranske pri njihovem pristopu in povzročile odstopanja v njihovih naknadnih odzivih, saj se je osredotočal le na pravičnost in pravice, ne da bi upoštevali zelo pomembne vidike vsakdanjega življenja..
Gilligan, soočen s temi pomanjkljivostmi, je izvedel študijo, ki je vključevala ženske za njihovo uresničevanje in z vsakodnevnimi moralnimi dilemami, s čimer je dobila nov etični model, imenovan etika skrbi..
Pokazalo se je tudi, da Kohlbergove študije niso upoštevale družbenih struktur izključevanja žensk ali da je način, na katerega ljudje razvijajo svoje razmišljanje, v veliki meri odvisen od njihovih osebnih izkušenj..
Razvila sliko moralnega razvoja na področju etike skrbi, ki ustreza Kohlbergovemu mnenju, vendar pa je vsebina zelo različna.
Etika pravičnosti (Kohlberg) poudarja poudarek nepristranskosti in univerzalnosti, pri čemer je upoštevanje vseh subjektov enako, etika skrbi (Gilligan) pa poudarja spoštovanje raznolikosti in zadovoljevanje potreb posameznika. drugi, ob upoštevanju vseh različnih in nespremenljivih predmetov.
- Prva raven: pozornost na jaz, da se zagotovi preživetje, to je skrb za sebe.
- Prehod: upoštevanje pristopa prve stopnje kot sebičnega.
- Druga raven: povezava med sebstvom in drugimi skozi koncept odgovornosti, pozornosti do drugih in samega spuščanja v ozadje.
- Prehod: analiza neravnovesja med samopožrtvovanjem in skrbjo, ponovna proučitev odnosa med sebstvom in drugimi.
- Tretja stopnja: vključitev sebe in drugih v odgovornost skrbi. Potreba po ravnotežju med močjo in samooskrbo na eni strani ter skrb za druge na drugi.
Reference
- Lawrence Kohlberg. Vzeto iz wikipedije.
- Teorija moralnega razvoja. Vzeto iz wikipedije.
- Heinzova dilema. Vzeto iz wikipedije.
- Carol Gilligan. Vzeto iz wikipedije.
- Kohlbergova teorija moralnega razvoja. Mentalhelp. Iz duševnega zdravja.
- Faze moralne sodbe, moralno izobraževanje. Univerza. Iz državne univerze.
- Teorija Kohlbergovega moralnega razvoja. Periplos en Red.
- Papalia, D.E., Olds, S.W. in Feldman, R.D. (2005). Psihologija razvoja. Od otroštva do adolescence. Mehika: McGraw-Hill.
- Etika skrbi in Carol Gilligan: kritika Kohlbergove teorije moralnega razvoja za opredelitev kontekstualistične postkonvencionalne moralne ravni. Mednarodna filozofska revija Daimon.