Jama-coaque kultura izvor, lokacija, značilnosti, religija



The Jama-coaque kultura je avtohtona civilizacija, ki je naselila ozemlja, ki se nahajajo od konca San Francisca na severu province Manabí, v sedanjem Ekvadorju. Po mnenju arheologov se je ta skupnost razvila med 350 a. C. in 1531 d.C., po izumrtju španščine.

Za zgoraj navedena območja Ekvadorja je značilno veliko gozdov in hribov ter obsežne plaže. Zahvaljujoč tej lokaciji je jama-coaque kultura imela zmogljivosti za dostop do morskih virov in tistih iz džungle, kar je povečalo njen razvoj kot družbo..

Glede na to, koliko časa je ta civilizacija zasedena, velja za eno najbolj vplivnih v zgodovini Ekvadorja in celotne regije. Njegovi prispevki na umetniškem področju (predvsem njegove glinene figure in glasbeni instrumenti) so imeli pomemben vpliv na kasnejše civilizacije.

Indeks

  • 1 Izvor in zgodovina
  • 2 Splošne značilnosti
    • 2.1 "Trofejne glave" kot kulturna značilnost Jama-Coaque
  • 3 Lokacija
  • 4 Vera
    • 4.1 Bogastvo kmetijstva
    • 4.2 Božanstvo je v figuri šamana in v živalih
  • 5 Socialna organizacija
  • 6 Gospodarstvo
  • 7 Čl
    • 7.1 Figurice iz gline
    • 7.2 Ženske predstavitve
    • 7.3 Predstavitve moških
    • 7.4 Glasbeni instrumenti
  • 8 Reference

Izvor in zgodovina

Jama-coaque kultura je živela v ekvadorskih deželah od leta 350 a. C. do leta 1531 našega časa. Zato je njena zgodovina razdeljena na dve obdobji: prva se imenuje "regionalni razvoj", saj zajema obdobje ozemeljske razširitve te kulture. Razmejen je od leta 350a. C. do 400 d. C.

Drugo obdobje se imenuje "integracijsko obdobje", saj so bile v tem času skupnosti že urejene in integrirane. Ta faza je zajela od leta 400 d. C. do 1532 d. C.

Zgodovina Jama-Coaque je bila razvita skupaj s kulturo Tumaco-Tolita, saj so se nahajali na zelo bližnjih območjih. Zaradi tega imata obe kulturi skupne značilnosti, kot sta prepričanje v ista božanstva in ista družbena organizacija.

Splošne značilnosti

Nekatere raziskave v bližini doline reke Jama so omogočile ugotovitev, da je bil kraj, kjer so se nahajali Jama-Coaque, izjemen upravni in predvsem obredni center. Središče te civilizacije je zavzemalo veliko ozemlje, saj je po ocenah prevladovalo približno 40 hektarjev.

Poleg tega se šteje, da je ta kultura izvajala monumentalna arhitekturna dela z namenom, da bi jih uporabljala za verske in praznične namene.

Podobno njegova visoka gostota na "satelitskih lokacijah" kaže, da je Jama-Coaque predstavljal prebivalstvo, ne samo stanovanjske, ampak tudi zelo razslojene..

Družbo Jama-Coaque so sestavljale različne kategorije, saj je bilo z ugotovljenimi podatki ugotovljeno, da je vsaka oseba dolžna igrati posebno vlogo, da bi prispevala k družbi.

Zahvaljujoč temu lahko najdete keramiko, ki predstavlja glasbenike, kmete, zlatarje, plesalce, lovce, bojevnike in šamane..

Miguel de Estete, eden prvih kronistov kolonije, ki je govoril o kulturi Jama-Coaque, je bil navdušen nad štiri sto hišami, ki jih je srečal. Čeprav je bil navdušen nad nezdravostjo tega kraja, je bil navdušen tudi nad zlatom in smaragdi, ki so bili tam..

Podobno je bil kroničar osupel zaradi navade te kulture zmanjševanja in ohranjanja človeških glav, ki jih je zaostajal za velikostjo lobanje otroka, ki je bil rojen.

"Trofejne glave" kot kulturna značilnost Jama-Coaque

Južno od Tolita so našli niz majhnih človeških glav, ki ustrezajo Jama-Coaque, ki so bile uporabljene za ritualne funkcije. Imenujejo se "trofejne glave", ker so bile predane zmagovalcu v različnih medplotnih bojih.

Po mnenju arheologov in zgodovinarjev je znano, da so te avtohtone kulture izvajale obredne spopade med različnimi skupnostmi, saj so bile te najdene glave zelo raznolike: nekateri obrazi so imeli kranialne deformacije, druge pa so imele ogromne pokrivala brez kakršnekoli spremembe. kosti.

Ugotovimo lahko, da sta v jama-coaque kulturi obstajali dve etnični skupini različnega izvora, ki sta se pri trčenju med seboj pretepali v zbirki lobanj, kasneje pa ju je dala zmagovalcu..

Nekatere male glave nimajo frontalno-okcipitalne deformacije; vendar ima samo zmagoviti bojevnik deformacijo glave.

Druga značilnost trofejnih glav je, da jih na splošno krasijo skulpturne skupine z mačjimi značilnostmi, ki predpostavljajo magično in ritualno povezavo s spopadi med različnimi plemeni na tem območju..

Skozi ugotovitve je mogoče sklepati, da je bila izgubljena glava ponujena bogu Jaguarju v obredni nagradi. To lahko ponazorimo v nekaterih okrasnih predmetih, kjer si lahko ogledate podobo tigra, ki drži in zdrobi s svojimi kremplji človeško glavo..

Lokacija

Arheološko mesto kulture Jama-Coaque je bilo razmejeno na severu province Manabi, kjer si lahko ogledate hrib Coaque (kar je dalo ime tej predkolumbijski civilizaciji). Po drugi strani pa je istoimenska reka, ki se spušča do morja na zemljepisni širini 0 ° skupaj z zahodno dolžino 80 °..

Nato južno od zemljepisne širine 0 ° izliva v reko Jama (natančno severno od Cabo Pasada). Te vode so prav tako eponimno ime Jama-Coaque.

Religija

Božanstvo kmetijstva

Jama-coaque kultura je delila skupnost La Tolita z vero v mitsko bitje, ki je skrbelo za zaščito in nadzor kmetijstva.

To je znano, da so v obeh civilizacijah našli nekaj kosov lončarstva in zlata, v katerih lahko vidite to božanstvo, ki je imelo precej posebne značilnosti..

Za to mistično bitje je značilno, da ima telo, ki je v prehodu med človeškim in mačjim, medtem ko se njegov obraz zdi, da ga uokvirja nekakšna diadem ali dlake, preoblikovane v zobe..

Ima tudi mačje fauže, ki so opremljene z močnimi zobmi; v nekaterih primerih mu je k ustom dodal kljun ptičjega ušesa.

Eden od razlogov, zakaj je ta številka povezana s kmetijstvom, je dejstvo, da je njegovo telo v večini primerov oblikovano na plovilu, kar pomeni, da postane plovilo elementarni del tega božanstva, ker se ujema z lokacijo vašega črevesja.

Čeprav v manjšem številu, lahko najdete tudi to sliko, ki je vključena v druge obredne predmete, kot je npr. Tudi to kmetijsko božanstvo je prisotno v jedi, žigih, graterjih in požigalcih.

Ta izklesana slika je bila najdena tudi v nekakšni alter ego, iz lesa ali keramike.

Božanstvo je prisotno v figuri šamana in v živalih

To ikono najdemo v nekaterih maskah, ki se uporabljajo za lik, oblečenega za verske obrede.

V muzeju zlata je na primer nekaj kovinskih obeskov, kjer si lahko na obrazu ogledate šamana, ki je na obrazu izdelal masko, ki je zelo podobna zgoraj navedenemu opisu..

Ta portret se ne ponavlja le v kulturi jama-coaque, temveč je mogoče najti tudi v ostankih civilizacij Tumaca in Bahía de Caráquez, čeprav vsaka od teh predstavitev ohranja svoj umetniški stil in značilnosti, ki jih ločujejo od tistih v druge.

Podobno so bili ugotovljeni dokazi, ki kažejo na to, kako geografska razdalja vpliva, ker je glede na ozemeljsko lokacijo v svojem prikazu to božanstvo vedno bolj žival, ob njeni prvi antropomorfni sliki..

Samo v nekaterih plovilih so bile nekatere človeške okončine, kar govori o psihotropnem in verskem procesu metamorfoze, ki se je zgodila v regiji..

Kar se tiče pogrebnih obredov, bi lahko ženska opravljala funkcijo duhovnike. To je mogoče potrditi v nekaterih keramikah, kjer se zaznava ženska figura, oblečena z dvignjeno, a preprosto glavo, skupaj z dolgo tuniko.

Družbena organizacija

Glede na arheološke ugotovitve je mogoče ugotoviti, da so družbo Jama-Cuaque, kot tudi njeno sestrsko civilizacijo v La Toliti, organizirali cicicazgos na zelo hierarhični način..

Prav tako smo našli vrsto gomil ali tolas, v katerih so najbolj znani zlatarji in lončarji ujeli številne figure, kjer so sporočali in reproducirali svojo miniaturno kozmogonijo s simboli, znaki in ritualnimi barvami..

To pomeni poznavalcem, da so ti obrtniki zavzeli pomembno mesto v socialni hierarhiji.

Pojavila se je tudi možna teorija, da so družbo Jama-Cuaque vodili verski voditelji, ki so delili skupnost na vrsto poglavarjev..

V vsakem primeru se ta kultura odziva na najpogostejše in plemenske predpise družbene organizacije, saj je nedvomno obstajala avtoriteta, ki je bila zadolžena za nadzor upravnih funkcij..

Poleg tega, ob upoštevanju nekaterih najdenih kosov, lahko sklepamo, da so bila naselja te civilizacije združena v urbana središča, ki so omogočala izvedbo kolektivnih dejavnosti..

Ena od značilnosti, ki potrjujejo obstoj močne družbene razslojenosti, je v nekaterih keramičnih figuricah: osebe nižje kategorije so bile zastopane sedeče na tleh in brez oblačil, medtem ko so bili ljudje visokega ranga zastopani sedeti na klopi. les in nosijo različne zlate dodatke.

Gospodarstvo

O gospodarstvu kulture Jama-Cuaque ni bilo veliko dokazov; Vendar pa je lahko zagotovljeno, da je bilo delo v zlatu eden njegovih najbolj opaznih prihodkov.

Poleg tega je mogoče z ustrezno lokacijo ugotoviti, da so izkoristili svojo bližino vode, ki jo je treba oskrbeti z različnimi pomorskimi viri..

Prav tako je bilo s pomočjo keramike ugotovljeno, da je kmetijstvo temeljni steber razvoja te družbe; To je razvidno iz različnih figur, ki so narejene kot ponudba kmetijskemu božanstvu. Njihova lokacija jim je omogočila izkoriščanje plodne zemlje džungle.

Čl

Jama-coaque kultura je znana predvsem po izdelanih keramičnih delih, ki kažejo, kako je ta civilizacija delovala in kakšen je bil njihov način življenja..

Pravzaprav je bilo z ohranjenimi podatki mogoče ugotoviti, kako so se izvajali rituali njihovih "trofejnih glav", pa tudi njihova verska prepričanja..

Za umetnost te civilizacije je značilna reprezentacija človeških oblik; vendar se stalno pojavlja mešanica med živalskimi lastnostmi in človeškimi lastnostmi, kar pomaga razumeti njihova verska prepričanja.

V teh keramikah lahko vidite tudi kostume in okraske, ki jih uporablja ta družba.

Podobno so bili Jama-Cuaque znani po svojih velikih naglavnih obešalnikih in barvitih tunikah, s katerimi so pokrivali tako noge kot roke. Po drugi strani pa so naredili izjemno količino zapestnic, ogrlic in naušnikov, ki so izstopali v razvoju vrhunske umetnosti perja..

Glinene figurice

V nekaterih vazah so bile vključene človeške figure, oblečene z velikim številom zapestnic, prtljažnikov in drugih dodatkov.

Lasje teh antropomorfnih figur so okrašeni z izdelano glavico, za katero je značilna uporaba naglavnega traku, ki zbira lase. Velike oči v obliki mandljev so tudi elementarna značilnost teh žil.

Podobno so bile številne ročno izdelane figure, ki jih je izdelal Jama-Coaque, niso bile monokromatične, kot je bilo verjetno, vendar so bile dejansko okrašene s pisanimi naravnimi pigmenti. Nekatere barve, ki jih je ta civilizacija najbolj uporabljala, so bile svetlo modra, zlata (kot hierarhični simbol) in oranžna.

Med najdenimi figuricami je bilo mogoče ugotoviti, da je 57% predstavitev moških, 40% pa ženskih. Preostali odstotek ustreza tistim številkam dvomljive ali dvoumne predstavitve, ki so na splošno povezane z mitološkimi božanstvi ali liki.

Ženske predstavitve

Kar se tiče ženskih reprezentacij, ponavadi kažejo korpulentne ženske, ki simbolizirajo plodnost in ženskost; podobno običajno nosijo pokrivala v obliki naglavnega traku. Starejše ženske pa so zastopane.

Moški predstavniki

Večina moških, prikazanih v teh figuricah, so ponavadi bojevniki, oblečeni v svetlo vojno orožje, poleg tega, da nosijo zlate nosnice v nosnicah.

Prav tako nosijo različne zapestnice in udarno glavo, medtem ko se lase zdijo zbrani.

Glasbeni instrumenti

Jama-Coaque je izvajal tudi različne glasbene inštrumente, običajno sestavljene iz tolkal in flavte.

Slednje je bilo izvedeno z različnimi oblikami, tako antropomorfnimi kot zoomorfnimi, in so bile uporabljene med verskimi obredi ali ko so potekale vojne.

Reference

  1. Dieter, K. (2006) Sledi jaguarja: starodavne kulture v Ekvadorju. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Google knjig: books.google.es
  2. Arango, J. (2005) Zaščitno božanstvo kmetijstva. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Glasbenega muzeja zlata: publicaciones.banrepcultural.org
  3. Pearsall, D. (2004)) Rastline in ljudje v starem Ekvadorju. Pridobljeno 6. novembra 2018 od Organizacije Združenih narodov za prehrano in kmetijstvo: agris.fao.org
  4. Zeidler, J. (2015) Modeliranje kulturnih odzivov na vulkansko katastrofo v starodavni tradiciji Jama-Coaque, obalni Ekvador: študija primera kulturnega kolapsa in družbene odpornosti. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Science Direct: sciencedirect.com
  5. Di Capua, C. (2002) Od slike do ikone: Študije arheologije in zgodovine Ekvadorja. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz digitalnega skladišča: digitalrepository.unm.edu