Značilnosti in predstavniki sodobne etike



The sodobna etika je filozofska disciplina, skozi katero se preučuje moralo, dolžnost, sreča, vrlina in kaj je prav ali narobe v človeškem vedenju. Predstavljajo ga različni filozofi, ki se začasno nahajajo od začetka 17. stoletja do konca 19. stoletja.

Ko govorimo o sodobni etiki, to ni s filozofskega vidika, temveč s časovnega vidika, saj je v teh treh stoletjih prišlo do številnih filozofskih teorij..

Nekateri najpomembnejši tokovi so: materializem Hobbesa, Humejev empirizem, etika deontologije ali dolžnosti z Immanuelom Kantom, utilitaristom z Benthamom in Millom in nihilistom iz Nietzscheja..

Ne moremo pa omeniti Safstesburyja, pobudnika šole moralnega čuta, niti filozofov intuicionista Ralpha Cudwortha, Henryja Morea in Samuela Clarka, kot tudi Richarda Pricea, Thomasa Reida. in Henry Sidgwich.

Prav tako ne moremo prezreti pomena nizozemskega judovskega filozofa Benedikta de Spinoze ali Gottfrieda Wilhelma Leibniza. Poleg tega je pomembno spomniti se dveh osebnosti, katerih filozofski razvoj je imel poznejše posledice: Francoz Jean-Jacques Rousseau in Nemec Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Indeks

  • 1 Značilnosti
  • 2 Predstavniki
    • 2.1 Thomas Hobbes (1588-1679)
    • 2.2 Joseph Butler (1692-1752)
    • 2.3 Francis Hutcheson (1694-1746)
    • 2.4 David Hume (1711–1776)
    • 2.5 Immanuel Kant (1711–1776)
    • 2.6 Jeremy Bentham (1748-1832)
    • 2.7 John Stuart Mill (1806–1873)
    • 2.8. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900)
  • 3 Reference 

Funkcije

Dejstvo, da obstaja toliko teorij sodobne etike, onemogoča popisovanje značilnosti, ki jih vse opredeljujejo. Lahko pa določite nekatere teme, ki so jih obravnavali večina filozofov tega obdobja:

-Skrb za opredelitev dobrega in zla v človeku in družbi.

-Nasprotovanje ali skladnost med željami in dolžnostjo ter željo in srečo.

-Izbira etičnega opisa temelji na razumu ali občutku.

-Dobro individualno in družbeno dobro.

-Človek kot sredstvo ali kot konec.

Predstavniki

Nekateri najpomembnejši filozofi moderne etike so:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ta filozof, rojen v Angliji, je bil navdušen nad novo znanostjo, ki so jo predstavljali Bacon in Galileo. Zlo in dobro sta zanj povezana z nagnjenji in željami posameznika, ker ni objektivne dobrote.

Zato ni splošnega dobrega, saj si posameznik v osnovi prizadeva zadovoljiti svoje želje, da se ohrani proti anarhični naravi..

Dejstvo, da vsak posameznik ustreza svojim željam, povzroča konflikt in da se to ne konča z vojno, je treba vzpostaviti socialno pogodbo.

S to pogodbo se moč prenese na politično oblast, imenovano "suverena" ali "Levijatan", da uveljavi uveljavljeno. Njegova moč mora biti dovolj, da ohrani mir in kaznuje tiste, ki ga ne spoštujejo.

Joseph Butler (1692-1752)

Škof Angleške cerkve je bil odgovoren za razvoj teorije Shaftesburyja. Potrdil je, da se sreča pojavlja kot stranski proizvod, ko so želje zadovoljne za vse, kar ni enaka sreča.

Torej, kdor ima končno srečo, je ne najde. Po drugi strani, če imate cilje drugje kot sreča, boste bolj verjetno dosegli.

Po drugi strani pa Butler uvaja tudi pojem zavesti kot neodvisen vir moralnega razmišljanja.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Hutcheson je skupaj z Davidom Humejem razvil šolo moralnih občutkov, ki se je začela z Shaftesburyjem.

Hutcheson je trdil, da moralna presoja ne more temeljiti na razumu; zakaj se ne moremo zanašati na to, ali je dejanje prijazno ali neprijetno za moralni občutek nekoga.

Zaveda, da je nesebična dobrota tista, ki daje temelj moralnemu čutu. Od tod razglaša načelo, ki ga bodo kasneje uporabili utilitaristi: "Ta akcija je najboljša, ker išče največjo srečo za največje število ljudi".

David Hume (1711–1776)

Nadaljeval je delo Shaftesburyja in Hutchesona in predlagal etični opis, ki je temeljil na občutku in ne na razumu. Zato je razlog in mora biti suženj strasti in jim služiti samo in jim ubogati.

Ker je moralnost povezana z dejanjem in razlog je statičen od motivacije, Hume sklepa, da mora biti moralnost stvar občutka, ne pa razuma..

Poudarja tudi čustvo sočutja, ki omogoča, da je blagostanje nekoga skrb za druge.

Immanuel Kant (1711–1776)

Kant predstavlja kot edino brezpogojno dobro "dobri volji", ki se v vseh okoliščinah šteje za edino dobro, poleg tega, da je vodilo za kategorični imperativ..

Ta kategorični imperativ je vrhovno dobro morale in iz katerega izhajajo vse moralne dolžnosti. Tako odredi, da mora oseba delovati le na načelih, ki jih je mogoče univerzalizirati. To so načela, ki bi jih lahko sprejeli vsi ljudje ali racionalni agenti, kot jih imenuje Kant.

S tem kategoričnim imperativom Kant izgovarja »formulo človeštva«. V skladu s tem moramo ravnati s svojim in drugimi ljudmi kot cilj, nikoli kot sredstvo.

Ker je vsak človek sam po sebi cilj, ima absolutno, neprimerljivo, objektivno in temeljno vrednost; na to vrednost imenuje dostojanstvo.

Zato je vsaka oseba spoštovana, ker ima dostojanstvo, in to se stori z obravnavo kot samo sebi namen; to pomeni, da ga prepoznamo in prepoznamo njegovo bistveno vrednost.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Ta ekonomist in angleški filozof velja za utemeljitelja modernega utilitarizma. Njegovo razmišljanje je, da je človek pod dvema mojstroma, ki mu ga je narava podarila: užitek in bolečina. Torej je vse, kar je dobro, prijetno ali pa se verjetno izogiba bolečini.

Od tod Bentham trdi, da sta izraza "pravilna" in "nepravilna" pomembna, če se uporabljata po utilitarnem načelu. Torej je pravilno, kaj poveča neto presežek užitka pred bolečino; nasprotno, to, kar zmanjšuje, je napačno.

Kar zadeva posledice tožbe proti drugim, trdi, da je treba za vse prizadete v tožbi upoštevati kazni in užitke. To je treba storiti na enakopravni podlagi, nihče nad vsem.

Mill John Stuart (1806-1873)

Medtem ko je Bentham menil, da so užitki primerljivi, za Mill so nekateri nadrejeni, drugi pa nižji.

Potem imajo višje užitke veliko vrednost in so zaželeni; Med njimi je domišljija in lepota. Nižji užitki so telesni ali preprosti občutki.

V zvezi s poštenostjo, pravičnostjo, resničnostjo in moralnimi pravili meni, da utilitaristi pred vsakim dejanjem ne bi smeli računati, če takšno ukrepanje poveča koristnost..

Ravno nasprotno, voditi jih je treba z analizo, ali je takšno ukrepanje zasnovano na splošnem načelu, in če spoštovanje navedenega načela spodbuja povečanje sreče.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900)

Ta pesnik, filolog in nemški filozof kritizira konvencionalni moralni kodeks, ker postavlja suženjsko moralnost, ki je povezana z judeo-krščanskim kodeksom morale..

Za njega krščanska etika meni, da je revščina, ponižnost, krotkost in samopožrtvovanje vrlina. Zato meni, da je to etika zatiranih in šibkih, ki sovražijo in se bojijo sile in samozavesti.

Dejstvo, da je zameranje v konceptih moralnosti, je tisto, kar je pripeljalo do oslabitve človeškega življenja.

Zato je menil, da je tradicionalna religija končana, namesto tega pa je predlagal veličino duše, ne pa krščanske kreposti, ampak tisto, ki vključuje plemenitost in ponos za osebne dosežke..

S tem ponovnim ovrednotenjem vseh vrednot predlaga ideal "nadčloveka". To je oseba, ki lahko premaguje omejitve navadne morale tako, da si pomaga s svojo voljo osebne moči.

Reference

  1. Cavalier, Robert (2002). I. del Zgodovina etike v spletnem vodniku za etiko in moralno filozofijo. Vzpostavljeno iz caee.phil.cmu.edu.
  2. Darwall, Stephen. Zgodovina sodobne etike Oddelek za filozofijo. Univerza Yale. New Haven ZDA campuspress.yale.edu.
  3. Fiala, Andrew (2006). Nečimrnost časovnih stanj: Hegel in etika vojne. Študije v zgodovini etike. historyofethics.org.
  4. Gill, Christopher (2005). Vrlina, norme in objektivnost: vprašanja v stari in moderni etiki. Oxford Clarendon Press.
  5. Miller, Richard B. (1996). Casuistika in sodobna etika. Poetika praktičnega razmišljanja. University of Chicago Press. ZDA.
  6. Nelson, Daniel Marck (1992). Prednost previdnosti: vrlina in naravni zakon v Thonas Aquinas in posledice za sodobno etiko. Univerzitetni park. Študija Pennsylvania State University Press. ZDA.
  7. Nova svetovna enciklopedija. Zgodovina etike. newworldencyclopedia.org.
  8. Singer, Peter (2009). Starodavne civilizacije do konca 19. stoletjath Zgodovina zahodne etike v etiki. Enciklopedija Britannica.