Deliti:
Rousseauova biografija, filozofija in prispevki
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) je bil pisatelj, filozof, botanik, naravoslovec in glasbenik, ki je uspel dvomiti v družbene in politične strukture svojega časa. Njegovi prispevki na področju filozofije, politike in izobraževanja so bili ključni v družbenem in zgodovinskem razvoju sodobnih družb danes.
Šteje za enega najpomembnejših in vplivnih mislecev osemnajstega stoletja, ki je pridobil slavo in popularnost po objavi, v letu 1750 svojega prvega dela.Govor o znanosti in umetnosti"S tem je prejel nagrado prestižne francoske akademije v Dijonu.
Namen tega prvega pisanja je bil odkrito poudariti, kako je bil napredek znanosti in umetnosti odgovoren za korupcijo družbe, njene etike in morale..
Njegov drugi govor O izvoru neenakosti, objavljeno leta 1755, je ustvarilo veliko polemiko, ko je šlo proti idejam slavnega misleca Thomasa Hobbesa.
Povedal je, da je človek po svoji naravi dober, vendar ga civilna družba s svojimi različnimi institucijami kvari, kar ga vodi k razkošju, nasilju in posedovanju pretiranih luksuznih predmetov..
Rousseau velja za enega največjih mislecev francoskega razsvetljenstva. Njegove družbene in politične ideje so bile uvod v francosko revolucijo. Zaradi svojega literarnega okusa je bil pred romantizmom in za svoje koncepte na področju vzgoje in izobraževanja velja za očeta moderne pedagogike..
Imela je velik vpliv na način življenja ljudi tistega časa; učili otroke drugače, odpirali oči ljudem do lepote narave, omogočali svobodo kot predmet univerzalne aspiracije in spodbujali izražanje čustev v prijateljstvu in ljubezni namesto v zmernosti. izobraženi.
Indeks
- 1 Biografija Rousseauja
- 1.1 Rojstvo in otroštvo
- 1.2 Študije
- 1.3
- 1.4 Vrnitev v Pariz
- 1.5 ogled Genove (1754)
- 1.6 Prenos v Môtiers
- 1.7 Pribežališče v Angliji (1766-1767)
- 1.8 Grenoble
- 1.9 Smrt
- 2 Filozofija
- 2.1 Naravno stanje
- 2.2 Socialni status
- 2.3 Strategije za izstop iz socialnega statusa
- 2.4 Socialna pogodba
- 3 Glavni prispevki
- 4 Reference
Biografija Rousseauja
Rojstvo in otroštvo
Jean-Jacques Rousseau se je rodil 28. junija 1712 v Ženevi. Njegova starša sta bila Isaac Rousseau in Suzanne Bernard, ki sta umrla nekaj dni po njegovem rojstvu.
Rousseau je v glavnem vzgajal njegov oče, ponižni urar, s katerim je od zgodnjega otroštva prebral grško in rimsko literaturo. Njegov edini brat je pobegnil od doma, ko je bil še otrok.
Študije
Ko je bil Rousseau star 10 let, je njegov oče, ki se je ukvarjal z lovom, imel pravni spor z lastnikom zemljišč, ker je stopil na njegovo zemljišče. Da bi se izognili težavam, se je preselil v Nyon, Bern, z Suzanne, Rousseaujevo teto. Ponovno se je poročil in od takrat Jean-Jacques ni vedel veliko o njem.
Rousseau je ostal pri maternem stricu, ki ga je s sinom Abrahamom Bernardom poslal v vas na obrobju Ženeve, kjer so se učili matematike in risanja..
Pri starosti 13 let je bil vajen pri notarju in nato v graverju (uporabil je različne tehnike tiska). Slednji ga je zadel in Rosseau je 14. marca 1728 pobegnil v Ženevo, kjer je zaprl mestna vrata s policijsko uro..
Nato se je zatekel v bližnjo Savojo s katoliškim duhovnikom, ki ga je predstavil Françoise-Louise de Warens, plemkinje 29-letnega protestantskega porekla in jo ločil od svojega moža. Kralj Piedmont je to plačal, da bi pomagal pripeljati protestante v katolicizem in poslal Rousseaua v Torino, glavno mesto Savoje, na konverzijo..
Rousseau se je potem moral odreči državljanstvu Ženeve, čeprav se je kasneje vrnil k kalvinizmu, da bi ga povrnil.
11 mesecev kasneje je odstopil, pri čemer je imel občutek nezaupanja do vladne birokracije zaradi nepravilnih plačil delodajalca..
Starost odrasle osebe
Kot najstnik je Rousseau nekaj časa delal kot služabnik, tajnik in mentor, potoval v Italiji (Savoy in Piedmont) in v Franciji. Od časa do časa je živel z De Warrensom, ki ga je poskušal zagnati v poklic in mu omogočil formalno pouk glasbe. Nekoč je odšel na seminar, kjer je imel možnost postati duhovnik.
Ko je Rousseau dopolnil 20 let, ga je De Warrens štel za svojega ljubimca. S svojim družabnim krogom, ki so ga sestavljali visoko izobraženi pripadniki duhovščine, ga je seznanila s svetom idej in pisem.
V tem času je bil Rousseau posvečen proučevanju glasbe, matematike in filozofije. Pri starosti 25 let je prejel dediščino od matere in del je dobil De Warrens. Pri 27 letih je sprejel službo kot mentor v Lyonu.
Leta 1742 je odpotoval v Pariz in predstavil Académie des Sciences nov glasbeni sistem zapisov, za katerega je mislil, da ga bo bogatil. Vendar pa je akademija mislila, da je nepraktična in jo je zavrnila.
Od leta 1743 do 1744 je imel častno mesto kot tajnik grofa Montaigueja, veleposlanika Francije v Benetkah, na odru, ki je v njej zbudil ljubezen do opere..
Vrnite se v Pariz
Vrnil se je v Pariz, brez veliko denarja, in postal gospodar Térèse Levasseur, šivilja, ki je skrbela za mamo in brate. Na začetku njihovega odnosa nista živela skupaj, čeprav je kasneje Rousseau vzel Thérèse in njeno mamo, da bi živeli z njim kot svojim služabnikom. Glede na njihovo Izpovedi, imeli so do pet otrok, čeprav ni potrditve.
Rousseau je Thérèseja prosil, naj jih dostavi v bolnišnico za otroke, ker se mu ni zdelo, da bi mu lahko zaupal izobraževanje. Ko je bil Jean-Jacques pozneje znan po svojih teorijah o izobraževanju, sta Voltaire in Edmund Burke uporabljala svojo opustitev otrok kot kritiko svojih teorij..
Rousseaujeve ideje so bile rezultat njegovih dialogov s pisatelji in filozofi, kot je Diderot, ki je postal velik prijatelj v Parizu. Napisal je, da je sprehod skozi Vincennes, mesto blizu Pariza, pokazal, da so umetnosti in znanosti odgovorne za degeneracijo človeškega bitja, ki je v osnovi dobra po naravi..
V Parizu je nadaljeval zanimanje za glasbo. Napisal je besedila in glasbo opere The Village Soothsayer, ki je bila izvedena za kralja Luja XV leta 1752. Bil je tako navdušen, da je Rousseauju ponudil doživljenjsko pokojnino, vendar je zavrnil..
Ogled Genove (1754)
Leta 1754 se je Rousseau vrnil, da bi pridobil državljanstvo Genove.
Leta 1755 je opravil drugo veliko delo, Drugi diskurz.
Leta 1757 je imel afero z 25-letno Sophie d'Houdetot, čeprav ni dolgo trajala..
V tem času je napisal tri svoja glavna dela:
1761 - Julia ali New Heloise, romantični roman, ki ga je navdihnila njegova neuslišana ljubezen in ki je v Parizu dosegel velik uspeh.
1762 - Družbena pogodba, delo, ki v bistvu obravnava enakost in svobodo moških v družbi, ki je pravična in humana. Rečeno je, da je bila ta knjiga ena od teh, ki je vplivala na francosko revolucijo za njene politične ideale.
1762 - Emilio ali Izobraževanje, pedagoški roman, celotna filozofska razprava o naravi človeka. Po Rousseaujevem mnenju je bilo to najboljše in najpomembnejše njegovo delo. Revolucionarni značaj te knjige mu je prinesel takojšnjo obsodbo. V Parizu in Ženevi je bil prepovedan in požgan. Vendar pa je hitro postala ena izmed najbolj branih knjig v Evropi.
Prevoz v Môtiers
Publikacija Education je ogorčila francoski parlament, ki je izdal nalog za prijetje proti Rousseauju, ki je pobegnil v Švico. Tudi oblasti te države niso bile sočustvovane z njim, in to je bilo, ko je dobil povabilo Voltaireja, čeprav Rousseau ni odgovoril..
Potem ko so ga švicarski organi obvestili, da ne more več živeti v Bernu, mu je filozof d'Alembert svetoval, naj se preseli v kneževino Neuchâtel, ki ji je vladal kralj Frederik Pruski, ki mu je pomagal, da se preseli..
Rousseau je živel v Môtiersu več kot dve leti (1762-1765), branje in pisanje. Vendar pa so se lokalne oblasti začele zavedati svojih idej in pisanj in se niso strinjale, da bi mu dovolile bivanje..
Nato se je preselil na majhen švicarski otok, otok San Pedro. Čeprav mu je kanton Bern zagotovil, da lahko v njem živi brez strahu pred aretacijo, je 17. oktobra 1765 Bernski senat odredil, naj zapusti otok čez 15 dni..
29. oktobra 1765 se je preselil v Strasbourg in kasneje sprejel povabilo Davida Humeja, da se preseli v Anglijo.
Begunka v Angliji (1766-1767)
Po kratkem bivanju v Franciji se je Rousseau zatekel v Anglijo, kjer ga je sprejel filozof David Hume, vendar so kmalu postali sovražniki..
Grenoble
22. maja 1767 se je Rousseau vrnil v Francijo, kljub temu, da je zanj prejel nalog za prijetje.
Januarja leta 1769 sta skupaj s Thérèsejem živela na kmetiji blizu Grenobla, kjer je opravljal botaniko in opravljal svoje delo. Izpovedi. Aprila 1770 so se preselili v Lyon in kasneje v Pariz, kjer so prispeli 24. junija.
Leta 1788 ga je René de Girardin povabil, da živi v njegovem gradu v Ermenonvillu, kjer se je preselil s Thérèse, kjer je učil botaniko Renejevemu sinu..
Smrt
Rousseau je umrl zaradi tromboze 2. julija 1778 v Ermenonvillu v Franciji, ne da bi vedel, da samo 11 let kasneje ideje o Družbena pogodba, služili bi razglasitvi revolucije svobode.
Leta 1782 je njegovo delo objavljeno posthumno Sanje o samotnem sprehajalcu. To je njegova zadnja zaveza, kjer Rousseau ujame čudeže, ki nam jih daje narava.
Filozofija
Naravno stanje
Eden glavnih pravil, ki jih je predstavil Jean-Jacques Rousseau, je, da je človek po naravi prijazen, brez zla, in iz družbe je pokvarjen. Leta 1754 je napisal:
Prvi človek, ki je, ko je žagal košček zemlje, rekel: "to je moj", in ugotovil, da so bili ljudje dovolj naivni, da bi mu verjeli, je bil ta pravi ustanovitelj civilne družbe. Koliko zločinov, vojn in umorov, koliko grozot in nesreč bi lahko rešilo kogarkoli od človeštva, potegnilo stave ali napolnilo jark in jokalo svojim tovarišem: pazi se poslušati tega prevaranta; izgubljeni ste, če pozabite, da so vsi plodovi zemlje vsi, in zemlji nikomur.
To stanje imenoval je naravnega človeka ali stanje narave in se ujema s trenutkom pred pojmovanjem družb. Ta človeka je opisal kot človeka v svojem najglobljem bistvu, celo brez razuma in brez predispozicij, ki se odziva na sočutje (omejeno s pobožnostjo) in ljubezen do sebe (išče samo-ohranjanje).
Je transparentno bitje, brez drugih namenov, z veliko nedolžnostjo in brez poznavanja pojma morale, ki živi polno sreče in je pripravljen živeti v miru z vsem, kar ga obdaja..
Za Rousseaua naravni človek nima nobene dispozicije, da bi deloval na zloben način, je neodvisen in svoboden, da sam izbira; to pomeni, da predstavlja svobodo tako fizično kot na področju zavesti.
Rousseau je trdil, da je stanje človekovega razvoja, povezano s tem, kar je poimenoval "divji", najboljše ali najbolj optimalno, med skrajnimi živalmi in drugo skrajno dekadentno civilizacijo..
Socialni status
Poleg naravnega človeka je Rousseau navedel, da obstaja zgodovinski človek, ki ustreza človeku, ki živi in se razvija v družbi..
Za Rousseaua dejstvo, da živimo v družbi s posebnimi značilnostmi, pomeni, da lahko človek razvije svoje kognitivne sposobnosti, kot so domišljija, razumevanje in razum, vendar bo nujno postal maligen in bo izgubil prijaznost, ki jo je prvotno imel..
Rousseau je potrdil, da je v tem kontekstu človek izjemno sebičen in išče samo svojo korist, namesto da bi skušal ustvariti harmonijo s svojim okoljem. Za ostale moške gojimo neugodno samospoštovanje, saj temelji na egocentričnosti.
Potem, na podlagi tega pristopa, v kontekstu socialne države, se človek vidi kot suženj in sposobnost močnejšega bitja je tista, ki bo imela prevlado..
Družbeno vedenje
Na splošno despotski odnosi tega zgodovinskega bitja niso izpostavljeni na zelo očiten način, temveč so prikriti z uporabo socialnega vedenja kot orodja, v katerem ima izobraževanje široko sodelovanje..
Zaradi tega splošnega egoizma družba živi stalno zatiranje, ki preprečuje uživanje prave svobode.
Hkrati pa, glede na to, da je družbeno vedenje odgovorno za skrivanje resničnih namenov moških, ni mogoče resnično razumeti, kakšna je stopnja pokvarljivosti bitja, da ga lahko prepoznamo in naredimo nekaj pozitivnega o tem..
Po Rousseaujevem mnenju je bil zgodovinski človek nastal kot posledica nastanka dveh pojmov, ki jih v stanju narave ni mogoče zamisliti in hkrati bistvenega pomena za socialno državo; moč in bogastvo.
Strategije za izstop iz socialnega statusa
Soočen s tem scenarijem odtujenosti, je Rousseau dejal, da je najpomembnejše ne le podrobno opisati značilnosti utopičnega stanja narave, temveč razumeti, kako je mogoče preiti iz trenutne socialne države v drugo, v kateri so rešene bistvene značilnosti tega naravnega človeka..
V tem smislu je ugotovil, da v osnovi obstajajo trije načini za izhod iz socialne države. Nato bomo opisali glavne značilnosti vsakega od teh:
Individualni izhod
Ta rezultat nastane kot posledica zaskrbljenosti, ki jo ima lahko določena oseba glede na njihovo trenutno stanje.
V svojem avtobiografskem delu Izpovedi Rousseau je to zasnovo poglobil.
Skozi izobraževanje
Drugič, Rousseau je predlagal odhod moralnega posameznika z izobraževanjem potopljenega človeka v družbi. To izobraževanje mora temeljiti na naravnih načelih.
Značilnosti tega naravnega izobraževanja temeljijo na široki raziskavi o bistvu bitja in ne na tradicionalnih elementih, ki predlagajo učene družbene strukture.
V tem smislu so bili za Rousseauja zelo dragoceni primarni in spontani impulzi, ki jih imajo otroci v stiku z naravo. To bi bili najboljši kazalci, kako naj se človek obnaša do reševanja svoje naravne esence.
Rousseau je navedel, da so ti impulzi cenzurirani s formalnim izobraževanjem in da se je raje osredotočil na poučevanje otrok, zelo prezgodaj, da razvijejo svojo inteligenco in se pripravijo na naloge, ki naj bi jim ustrezale v odrasli dobi. To vrsto izobraževanja je poimenoval "pozitivno"..
Rousseaujev predlog se osredotoča na "negativno izobraževanje", s katerim se spodbuja razvoj čutov in razvoj teh prvih naravnih impulzov..
Po logiki, ki jo je predlagal Rousseau, je treba okrepiti "telo znanja" (v tem primeru tistih, ki so povezani s čutili), da bi ga lahko razvili do maksimalnega izraza in tako ustvarili scenarij, ki omogoča, da se razlog razvije v harmoniji z primitivna čutila.
Rousseau je nato predlagal štirifazni program, s katerim bi lahko uporabili to negativno izobraževanje. Te faze so naslednje:
Razvoj telesa
Ta faza se spodbuja med prvim in petim letom otroka. Namen je osredotočiti se na pospeševanje močnega telesa, ne da bi začeli vključevati vidike kognitivnega učenja.
Razvoj čutov
Ta faza se spodbuja v starosti od 5 do 10 let. Otrok se začenja bolj zavedati sveta okoli sebe skozi to, kar zazna skozi svoje čute.
Gre za iskanje pristopa k naravi in usposabljanje otroških čutov, da bi jih lahko uporabil na najbolj učinkovit način..
To učenje bo otroku pomagalo prebuditi in spodbuditi njihovo radovednost ter pokazati zanimanje za to, kar jih obdaja; to ga bo naredilo budnega in spraševalnega človeka.
Prav tako bo to poučevanje spodbudilo dejstvo, da se lahko otrok navadijo na pridobivanje skladnih in poštenih zaključkov, ki temeljijo na zaznavanju njihovih čutov in lastnih izkušnjah. Na ta način goji razum.
Na tej točki procesa je učitelj le referenčni vodnik, brez očitne ali neposredne udeležbe v procesu, saj je glavni cilj, da otrok nabira izkušnje in se iz njih uči..
Ta scenarij ne predvideva poučevanja pisanja, saj Rousseau meni, da je bolj pomembno razviti radovednost in zanimanje, kot da uvede dejavnost. Otrok, ki goji zanimanje in željo po iskanju, lahko pridobi orodja, kot so branje in pisanje..
Na enak način v tej fazi ni nobenih opozoril za slabo izvedene ali slabo usmerjene dejavnosti. Rousseau pravi, da mora to znanje o tem, kaj je prav in kaj ne, priti skozi lastno izkušnjo.
Razvoj možganov
Ta tretja faza, ki jo je predlagal Rousseau, se spodbuja, ko je mlada oseba stara med 10 in 15 let.
V tem trenutku, ko nadaljujemo s prehranjevanjem intelekta, na podlagi mladega budnega, zainteresiranega, navadenega raziskovanja, opazovanja in sklepanja na podlagi svojih osebnih izkušenj. Ta mlada oseba se lahko uči sam, ne potrebuje učiteljev, da posredujejo znanje skozi formalne sisteme.
Čeprav do tega trenutka nimate osnovnega znanja, kot so branje in pisanje, bo pripravljenost za učenje in usposabljanje, ki ste ga imeli pri izobraževanju, omogočili hitrejše učenje teh veščin..
Sistem, ki ga je predlagal Rousseau, želi zagotoviti, da se mlada oseba nauči s svojo prirojeno željo po učenju, ne zato, ker ga je sistem potisnil k temu.
Za tega filozofa pozitivna izobrazba pušča ob strani samo dejstvo učenja. Ugotavlja, da se bolj osredotoča na spodbujanje, da učenci mehanično zapomnijo pojme in izpolnjujejo določene socialne standarde, ki nimajo nič skupnega z izobraževanjem..
Prav tako je za Rousseauja bistveno, da študije, povezane z naravoslovnimi znanostmi, kot so matematika in geografija, spremlja učenje ročnih dejavnosti; on sam je bil promotor dela v lesu.
Razvoj srca
Zadnja faza poučevanja je povezana z moralnostjo in veroizpovedjo, v najboljšem primeru pa jo uresničujemo, ko so mladi stari od petnajst do dvajset let..
Rousseau meni, da so prejšnje faze pripravile mladega človeka za ta trenutek, saj pri prepoznavanju sebe spozna tudi svoje vrstnike. Podobno, ko se približuje naravi, razvija neko občudovanje za višjo entiteto, ki povezuje ta občutek z vero.
V tej fazi se išče globoko razmišljanje o tem, kakšni so odnosi med posameznikom in njegovim okoljem; po Rousseauju je treba to iskanje nadaljevati do konca življenja človeka.
Za Rousseauja je bistveno, da to moralno in religiozno znanje doseže mlade, ko je star vsaj 18 let, saj jih bo v tem trenutku lahko resnično razumel in ne bo imel tveganja ostati abstraktno znanje..
Politični rezultat
Zadnja alternativa, ki jo Rousseau izpostavi, da zapusti socialno državo, v kateri je človek potopljen, je možnost političnega značaja ali s poudarkom na državljanu..
Ta zasnova je bila široko razvita v delih politične narave Rousseau, med katerimi izstopajo Diskurz o izvoru in osnove neenakosti med moškimi in Družbena pogodba.
Socialna pogodba
Kontekst
Pojem družbene pogodbe je predlagal več znanstvenikov, med njimi Anglež Thomas Hobbes in John Locke ter seveda Rousseau. Premisleki teh treh filozofov so se razlikovali drug od drugega. Poglejmo glavne elemente vsakega pristopa:
Thomas Hobbes
Hobbes je svojo zamisel predlagal leta 1651, ki je bil oblikovan v svoji mojstrovini Leviathan. Hobbesov pristop je bil povezan z dejstvom, da je stanje narave precej prizor kaosa in nasilja in da lahko človek z uporabo večje sile premaga to nasilno državo.
Ta pojem temelji na ideji, da narava temelji predvsem na občutku ohranjanja. Torej, glede na to, da vsa človeška bitja prihajajo iz narave in ta osnovni princip skrivamo, je iskanje samoodržanja samo vzrok nasilja in spopadov..
V odsotnosti naravnega reda za urejanje tega vedenja Hobbes meni, da je treba ustvariti umetno naročilo, ki ga vodi organ, ki uživa absolutno moč..
Potem se morajo vsi ljudje odpovedati tej popolni svobodi, ki je del njih, in jo dati temu, ki predstavlja avtoriteto. V nasprotnem primeru ta narava neizogibno vodi do konfliktov.
Bistvo tega pristopa je, da socialna pogodba temelji na predložitvi, ki takoj odpravi sporazumno naravo sporazuma in sproži kontekst prisile.
John Locke
Locke postavlja svoje zaključke v svoje delo Dva eseja o civilni vladi, objavljeno leta 1690.
Tam navaja, da ima človek, seveda, krščansko bistvo. To bistvo pomeni, da človeško bitje pripada Bogu, ne drugim ljudem, za katere uživa svobodo in hkrati dolžnost, da varuje svoje življenje in življenje svojih bližnjih..
Glede na to, lokalna skupnost kot taka ni potrebna. Vendar pa kaže, da lahko v nekaterih primerih obstajajo moški, ki niso pripravljeni spoštovati teh pravic in naravnih dolžnosti, ali da se pojavijo konflikti, v katerih je težko najti rešitev..
Zato ugotavlja, da je treba ustvariti pogodbo, ki skuša samo rešiti takšne situacije z obstojem avtoritete.
Parlamentu
Zakoni, na katerih temelji Lockeova pogodba, so predlagani kot nadaljevanje naravnih načel, ki poudarjajo spoštovanje enakosti, svobode, življenja in lastnine..
V skladu s to zasnovo se človeško bitje odreče pravici, da sam uveljavi naravni zakon, in to obveznost daje subjektom, ustvarjenim v ta namen znotraj skupnosti..
Subjekt, ki ga je Locke predlagal za izvajanje te funkcije reševanja konfliktov, je parlament, ki ga razumemo kot skupino posameznikov, ki predstavljajo skupnost. Locke nato ustvari dva glavna trenutka pri oblikovanju pogodbe; ustanovitev skupnosti in ustanovitev vlade.
Pristop Rousseauja
Rousseaujev pristop je bil izpostavljen v njegovem delu Družbena pogodba ki je izšla leta 1762.
Rousseau ni veljal za veljavno pogodbo ali pakt, ki je temeljil na obveznosti, saj je v istem trenutku, ko je prisila, svoboda izgubljena, to pa je temeljni del naravnih načel, ki jih mora človek vrniti..
Potem je Rousseau predlagal oblikovanje socialne pogodbe, ki bi temeljila na svobodi posameznika in ki se ni morala nanašati na premoč političnega in družbenega reda, ki je bil vzpostavljen s tem paktom..
Zamisel je bila prehod na svobodo s političnim in civilnim značajem. Najpomembnejše je, da lahko posamezniki najdejo način, kako se povezujejo, s čimer poslušajo sebe in kogar koli drugega, pri tem pa ohranjajo svojo svobodo.
Prostovoljna predložitev
Na ta način se moški prostovoljno podredijo ustvarjenemu redu, ki išče dobro počutje skupnosti, ne le njihove. V tem kontekstu Rousseau uvaja koncept splošne volje.
Pomembno je razlikovati med splošno voljo in voljo skupine. Prva ne ustreza vsoti volje vseh ljudi, koncept, ki je bolj povezan z voljo skupine. Splošna volja je tista, ki izhaja iz sklepov, ki so jih sestavili skupščini državljanov.
Rousseaujeva družbena pogodba določa, da obstaja podrejenost, vendar le normativom in ukazom, ki so jih posamezniki ustvarili na racionalen način in si prizadevajo za soglasje, zato ni udeležba, ki bi temeljila na uvedbi..
Nasprotno, glavni temelj Rousseaujevega socialnega pakta je svoboda in razum. Prav tako je priznavanje vrstnikov eden od temeljnih stebrov te pogodbe, saj imajo vsi člani družbe enake pravice in dolžnosti..
Za Rousseauja je izvajanje te družbene pogodbe edini način, s katerim bo mogoče premagati krivice in zla, ki so prinesla prejšnje modele, in s tem iskati transcendenco in srečo človeka..
Glavni prispevki
Prispeval je k nastanku novih teorij in miselnih shem
Rousseau je postal eden glavnih intelektualnih voditeljev francoske revolucije.
Njegove zamisli so postavile temelje za rojstvo romantičnega obdobja in odprle vrata novim filozofskim teorijam, kot so liberalni, republikanski in demokratični..
Spodbujal je komunitarizem kot pomemben filozofski tok
S svojim delom je Rousseau poudaril pomen življenja v skupnosti, pri čemer je določil, kako naj bo to najvišja moralna vrednota, ki jo mora doseči vsa civilna družba..
Kot navdih vzamemo idealno stanje Platona, ki ga poznamo Republika, Rousseau si je prizadeval za prekinitev individualizma, za katerega je menil, da je eden glavnih zlonamernosti vsake družbe.
Opredeljena so osnovna načela vsakega demokratičnega sistema
V Družbena pogodba, Rousseau recisira, kako je glavni cilj, ki ga mora doseči vsak politični sistem, polno uresničevanje svobode in enakosti, kot etičnih in moralnih načel, ki lahko usmerjajo skupnost.
Trenutno so ta načela postala gonilna sila vsakega demokratičnega sistema.
Predlagal je zakon kot glavni vir reda v družbi
Čeprav so bili Rimljani že odgovorni za velike korake na področju zakonov, norm in prava na splošno, je z Rousseaujem vzpostavljena potreba po nizu norm, ki bi lahko vodile skupnost in podeljevale enakost vsakemu državljanu..
Zahvaljujoč Rousseauju se svoboda, enakost in lastnina začnejo šteti za državljanske pravice.
Uveljavljena svoboda kot moralna vrednota
Rousseau je eden prvih mislecev, ki govorijo o državljanski svobodi in ga uvajajo kot glavno moralno vrednoto, ki mora obstajati v vsaki družbi..
Mislilci opozarjajo, da morajo biti ljudje v skupnosti, svobodni, svoboda, ki je vedno vezana na zakon, ne morejo ogroziti svoboščin drugih..
Zgradil je pozitivno dojemanje človeka
Poudaril je, da je človek po svoji naravi dober, zato nasilje ali krivica nista del njega. Vendar pa ga družba pokvari.
Rousseau predlaga gojenje osebnih kreposti in spoštovanje zakonov, da bi imeli pravičnejše družbe.
Vzpostavite filozofijo etičnega življenja
Rousseau si prizadeva, da bi človek v celoti razvil svoje zmožnosti v družbi in da bi to dosegel, se mora odmakniti od potrošništva in individualizma ter se posvetiti negovanju moralnih vrednot enakosti in svobode..
Moški postanejo sužnji odvečnih potreb in se morajo odmakniti od prevelike luksuznosti.
Uspeva pretvoriti Deism v filozofijo
Rousseau teoretizira Deism, filozofsko stališče, v katerem je sprejemljivo verjeti v obstoj boga ali več bogov, biti sposoben doživeti vero skozi razum in lastno osebno izkušnjo, ne pa preko skupnih verskih sistemov in obstoječih.
Razviti novo pedagogiko
Rousseau je menil, da je za vzgojo otroka ključno upoštevati otrokove interese in sposobnosti, spodbujati njihovo željo po učenju in avtonomnost izobraževanja..
Določa suverenost kot politični koncept par excellence
Rousseau je eden izmed prvih, ki je potrdil, da suverenost prebiva v mestu. Kaže, da je suverenost izbral narod, ki opredeljuje suverenost kot neodtujljivo, nedeljivo, ravno in absolutno..
Reference
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internetna enciklopedija filozofije. Pridobljeno 4. julija 2017 iz iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Vpliv Rousseaujeve misli v 18. stoletju. Pridobljeno 4. julija 2017 s strani intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau in njegova filozofija. Pridobljeno 3. julija 2017 iz braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Družbena pogodba ali načela politične pravice. V univerzalni virtualni knjižnici. Pridobljeno 4. julija 2017 iz biblioteca.org.ar
- Sabine, G. (1992). Zgodovina politične teorije. Kolumbija: Sklad za gospodarsko kulturo.
- Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Spoštovanje naravnega življenja, svobode in individualnih razlik. Pridobljeno 3. julija 2017 iz uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Mednarodni urad za izobraževanje. Pridobljeno 3. julija 2017 iz ibe.unesco.org
- Stanfordska enciklopedija filozofije. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Pridobljeno 4. julija 2017 iz plato.stanford.edu