Henri de Saint-Simon biografija, teorije, prispevki, delo



Henri de Saint-Simon (1760-1825) velja za enega od predhodnikov idej socializma kot enega vodilnih mislecev utopičnega socializma devetnajstega stoletja. Med svojimi postulati poudarja obrambo družbe, ki temelji na industrializaciji in produktivnosti.

Prepričan je bil, da so samo industrijski razredi - tisti, ki se resnično ukvarjajo s produktivnim delom - ljudje, ki so potrebni za napredek družbe. V tej vrstici je močno kritiziral prazne in parazitske razrede, ki so živeli samo zaradi tega, kar so drugi storili.

Poleg tega stališča pred družbeno organizacijo je verjel tudi, da mora gospodarski red prevladati nad politiko. V tem smislu je predvideval zamisli, ki bi kasneje dvignile socializem in marksizem.

Korpus njegovega predloga je bil, da mora politika uporabiti temelje krščanstva. Primer tega je njegovo najbolj priznano delo, Novo krščanstvo, v katerem se je razglasil za predstavnika delavskega razreda in potrdil, da je cilj novega socialnega režima doseči osvoboditev tega razreda..

Njegove pozitivistične zamisli so močno vplivale na Auguste Comte, skupaj s tistimi, ki so delale, dokler se njihove ideološke poti niso ločile. Zahvaljujoč vplivu Saint-Simona v miselnosti Comta so se njegovi postulati šteli tudi za predhodnike sociologije.

Zahvaljujoč njegovim postulatom, ga je Engels označil za enega najsvetlejših možganov svojega časa skupaj z Heglom. Po njegovi smrti so njegovi učenci ustvarili šolo sv. To je postalo neke vrste verska sekta, ki se je raztopila v tridesetih letih.

Indeks

  • 1 Življenjepis
    • 1.1 Delo v vojski
    • 1.2 Stečaj
    • 1.3 Smrt
  • 2 Teorije v sociologiji
    • 2.1 Industrijski in prostočasni razredi
    • 2.2 Razredni boj in zasebna lastnina
    • 2.3 Moralna vizija krščanstva
  • 3 Drugi prispevki
    • 3.1 Faze zgodovine
    • 3.2 Sansimonizem
  • 4 Dela
    • 4.1 Pismo rezidenta Ženeve njegovim sodobnikom
    • 4.2 Industrijski sistem
    • 4.3 Katekizem industrijalcev
    • 4.4 Novo krščanstvo
  • 5 Reference

Biografija

Zgodovinar, filozof in teoretik družbenega reda, Claude-Henri de Rouvroy, se je rodil v Parizu 17. oktobra 1760. Njegova družina je bila pariška aristokracija, zato je podedoval grofovski naziv, znan kot grof Saint-Simon..

Drug pomemben član njegove družine je bil vojvoda Louis de Rouvroy de Saint-Simon, ki je znan po svojem delu Spomini v katerem se je podrobno posvetil opisu sodišča Luja XIV.

Zahvaljujoč njegovemu ugodnemu gospodarskemu in družbenemu položaju je bil učenec Jeana Le Ronda d'Alemberta, enega najvidnejših predstavnikov francoske enciklopedične predstavitve 18. stoletja..

Delo v vojski

Da bi nadaljeval tradicijo svoje družine, se je vključil v francosko vojsko. Poslano je bilo med vojake, ki so Združenim državam zagotovile vojaško pomoč med vojno za neodvisnost Anglije.

Vpliv francoske revolucije je določil njegovo kariero, tako da je povečal sezname republikanske stranke. Kasneje, leta 1792, je bil imenovan za predsednika pariške občine; od tega trenutka se je odpovedal svojemu plemenitemu naslovu in se odločil, da ga kliče Claude Henri Bonhomme.

Njegov privilegiran položaj v času francoske revolucije je bil izčrpan zaradi nekaterih obtožb, da je špekuliral z blagom države; Poleg tega mu je prijateljstvo z Dantonom povzročilo tudi nekaj težav. Za to je bil v zaporu leta 1793, dokler leta 1794 ni bil izpuščen.

Čeprav je bila v začetku naklonjena francoski revoluciji, se je s prihodom režima terorja popolnoma distancirala od tega gibanja..

Stečaj

Saint-Simon je svoje otroštvo živel sredi udobnega gospodarskega položaja. Vendar pa njegova družina ni vedno uživala teh ugodnosti.

Užival je v gospodarskem zatišju v imenitnem imeniku, v tem času pa so ga obiskovali osebnosti matematikov Monge in Lagrange..

Vendar pa je kasnejša sreča zapustila njegovo stran in Saint-Simon je vstopil v negotove gospodarske razmere. V tem času se je osredotočil na pisanje številnih znanstvenih in filozofskih publikacij, dokler ni uspel stabilizirati svojih financ.

Kasneje se je vrnil in se potopil v revščino. Zaradi svojega obupnega gospodarskega položaja je poskušal storiti samomor, vendar je zgrešil strel; v incidentu izgubil oko.

Smrt

Henri de Saint-Simon je umrl 19. maja 1825 v svojem rodnem mestu, Parizu. Njegova zadnja leta so bila umeščena v najbolj absolutno revščino.

Teorije v sociologiji

Razvoj njegove misli kot klica socializma in sociologije se odziva na njegovo zavračanje režima terorja. Vsi njegovi predlogi izvirajo iz reakcije proti prelivanju krvi in ​​militarizmu Napoleona.

Razredi za industrijo in prosti čas

Saint-Simon, v kolikor je veljal za predhodnika socializma, je trdil, da je bila družba razdeljena na dve skupini: industrijski in prostočasni..

"Industrijalce" je imenoval tiste, ki s svojim delom pozivajo družbo, da napreduje. Ta razred so sestavljali bančniki, delavci, kmetje, trgovci in investitorji.

Nasprotno pa so bili "prazni" ali parazitski razred tisti, ki so preprosto živeli na račun prizadevanj drugih. Tam so bili združeni plemiči, lastniki zemljišč, dvorjani, duhovniki in sodstvo.

Menil je, da je treba vzpostaviti nov socialni model, v katerem je vrednost dela prevladujoča. Ta nova družba bi imela slog, ki ga je zaznamovala industrija zaradi organiziranega in načrtovanega prispevka znanstvenikov in industrijalcev.

V tem smislu je predlagal, da bi moral biti glavni cilj države razvoj in spodbujanje proizvodnje in industrializacije kot ključnega pomena za oblikovanje novega družbenega reda..

Po mnenju Saint-Simona je mogoče zahvaljujoč tej novi zasnovi družbe doseči izboljšanje življenjskih pogojev največjega in najrevnejšega razreda; namreč proletariat.

Razredni boj in zasebna lastnina

Čeprav so se njegove zamisli štele za klic socializma in marksizma, njeni postulati vsebujejo kritiko kapitalizma, ker je predlagal oblikovanje novega reda..

To je zato, ker protislovja med buržoaznimi in proletarskimi razredi še niso bila očitna, vendar so bila ugotovljena v smislu brezposelnosti in produktivnosti. Zato se je zdel sovražnik razrednega boja med proletarji in meščanstvom.

Za Saint-Simona je bila zasebna lastnina vedno pozitivna in takoj, ko je postala dobra za proizvodnjo in industrializacijo; vendar je kritiziral privilegije dedovanja kot način za boj proti kopičenju blaga v generacijah.

Moralna vizija krščanstva

V svojem najpomembnejšem delu, Le Nouveau christianisme (Novo krščanstvo), pojasnil, da mora krščanstvo dati svoja načela izvajanju politike, da bi lahko vzpostavili novo in boljšo družbo.

Zato je predlagal, da se opravi moralna reorganizacija vladajočega razreda, da bi se preobrazba resnično zgodila v družbi, katere osnova je delo in v katerem je bil priznan napor vsakega delavca, ker je v tej družbi \ t prihodnje delo mora biti vsakomur zagotovljeno glede na njihove zmožnosti.

Ker je bil njegov predlog industrijska družba, je Saint-Simon predlagal, da bi morali znanstveniki prevzeti vlogo, ki so jo prej imeli duhovniki, in voditi največji razred, da bi izboljšali svoje življenjske pogoje. Zato njegovi postulati vzbujajo tehnokracijo 20. stoletja.

Na ta način bi lahko zgradili nov družbeni red, ki bi temeljil na tistih načelih krščanstva, katerih končni cilj je bil izboljšati življenjske razmere najrevnejšega razreda..

Drugi prispevki

Poleg prispevkov, ki jih je podal k pojmovanju sociologije in socializma na splošno s svojim predlogom utopičnega ali aristokratskega socializma, so bili postulati Saint-Simona inovativni tudi za njegov čas v smislu vizije zgodovine..

S svojimi idejami je presegla francoski materializem, saj je menila, da zgodovina ni usklajena z dejstvi, ki jih povezuje učinek možnosti, ampak da v vsakem procesu poteka poseben zgodovinski napredek..

Zato je za njega najboljši trenutek v zgodovini prihodnost, v kateri bo družba prihodnosti vodila znanost in industrija. To ustreza idealnemu scenariju za Saint-Simon.

Faze zgodovine

V svoji študiji je dejal, da je zgodovina organizirana v treh fazah evolucije. Prvi se je imenoval teološka faza, v kateri družba ravna po verskih načelih; v tej denominaciji so suženjska in fevdalna družba.

Druga faza ustreza metafiziki, ki razkraja fevdalni sistem in je čas Saint-Simona. Tretja faza je tisto, kar sem videl kot prihodnost, zlato dobo: pozitivna faza, v kateri bi novi družbeni red zaznamovala industrializacija in znanost..

V svojem pregledu zgodovine je analiziral razvoj Francije od petnajstega stoletja do francoske revolucije, s poudarkom na prenosu lastništva duhovnikov in plemstva na roke industrijalcev..

Vsa ta vizija zgodovine se odziva na idealistične paradigme, ki so prav tako pristopile k pravilni interpretaciji, ker pomenijo prispevek k razvoju znanosti o zgodovini..

Sansimonismo

Po smrti grofa Saint-Simona leta 1825 so ga njegovi privrženci dojeli kot nekakšen nov mesijo, ki je želel spodbujati to "novo krščanstvo"..

Nekateri njegovi učenci, kot so Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard in Olinde Rodrigues, so oblikovali časopis, Le Producteur, za napad na liberalizem.

Zahvaljujoč tej publikaciji so se politični, bančni, trgovci in zavezniki, ki so vzeli Saint-Simonizem kot vero, v kateri je vera temeljila na znanosti, spoštovala vzrok..

Zveste nosilke idej grofa Saint-Simona so se borile proti pravicam dediščine, kot tudi ideje, ki so danes znane kot tehnokratija in teorija zmogljivosti.

Saint-Simonism je bil pionir v boju za pravice žensk, saj je trdil, da je njihov položaj suženjstvo, ker so bile njihove plače nižje od moških..

Sčasoma je postala sekta, njeni voditelji so bili preganjani s strani oblasti. Vse te razmere so povzročile razpustitev tega gibanja, ki se je zgodilo približno leta 1864 s smrtjo Barthélemyja Prosperja Enfantina, Samsimonskega voditelja..

Dela

Misel Saint-Simona je zbrana v več publikacijah. Med najpomembnejšimi deli tega avtorja lahko omenimo naslednje:

Pismo rezidenta Ženeve njegovim sodobnikom

Izhaja iz leta 1802 ali 1803 in je izšla v prvih letih francoske revolucije, ko se je odpravil na potovanje po Nemčiji, Veliki Britaniji in Švici..

V tem besedilu je začel opazovati, kaj je kasneje zamislil kot svojo teorijo sposobnosti. Njegova oblika je zelo zanimiva, saj gre za pisma, ki se pošljejo namišljenemu prijatelju, ki odgovarja, zaradi česar lahko svoje refleksije razloži na didaktični in dokaj razumljiv način..

Industrijski sistem

To je druga knjiga, ki jo je izdal Saint-Simon in je bila objavljena leta 1821. To besedilo je del druge faze njegovega avtorskega življenja, ki so ga določili znanstveniki, ker je takrat, ko se osredotoča na publikacije z bolj praktičnimi in omejenimi pristopi. trenutni problem.

Katehizem industrijalcev

To je besedilo, ki ga posveča razredu, ki bi moral po njegovih premislekih voditi vso spremembo družbenega reda.

Novo krščanstvo

To besedilo se ujema z najpomembnejšim delom njegove kariere, ki je objavljeno prav leta 1825, v letu njegove smrti.

V tem delu se zgostijo vsi njegovi politični, ekonomski in sociološki postulati, s katerimi je Marx trdil, da je bil Saint-Simon nedvomno oče socializma, saj je ta mislec trdil, da je osvoboditev delavskega razreda končni cilj vsakega novega družbenega reda..

Reference

  1. "Biografija Saint-Simona". V biografiji Pridobljeno 12. novembra 2018 iz Biografije: biografia.org
  2. "Grof Saint-Simon" v biografijah in življenju. Spletna biografska enciklopedija. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz biografij in življenj: biografiasyvidas.com
  3. "Claudio Enrique Saint-Simón" v filozofiji v španščini. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz filozofije v španščini: filosofia.org
  4. "Henri de Saint-Simon" v enciklopediji Britannica. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz Enciklopedije Britannica: britannica.com
  5. "Saint-Simon, predhodnik socializma" v Muy Historia. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz Muy Historia: muyhistoria.es