Kako so se preganjali krščani v rimskem imperiju?



Prenehanje preganjanja kristjanov v rimskem imperiju To se je zgodilo okoli 311 n. Št., Ko je cesar Gaj Galerij Valerij Maksimijan izdal Odlok o strpnosti. Ta edikt je priznal več pravic kristjanom, med njimi so svobodno izpovedovali svojo vero in bili sposobni graditi svoje cerkve.

Ti preganjani proti kristjanom v rimskem imperiju so se začeli v času cesarja Nerona Klaudija cesarja Augustusa Germanika 13. oktobra 54. leta našega štetja..

Na ta dan jih je ta monarh obtožil, da so povzročili požar v Rimu. Ta obtožba je utišala govorice, da je bil on sam vzrok.

Iz te obsodbe so razglasili privržence krščanske vere kot sovražnike imperija. Potem - po ukazih zaporednih cesarjev - so bili oblegani, preganjani, ujeti in usmrčeni. Sankcije so vključevale tudi uničevanje templjev in svetih knjig ter zaplembo premoženja.

Po ediktu strpnosti se je sožitje s kristjani izboljšalo. Leta 313 so cesarji Flavio Valerio Aurelio Constantino in Flavio Galerio Valerio Liciniano Licinio izdali milanski edikt, ki je dovolil svobodo bogoslužja..

To je dalo velik zagon krščanstvu, ki je doživelo obdobje trajne rasti in razvoja.

Kronologija prenehanja preganjanja kristjanov v rimskem imperiju

Odlok o strpnosti

Ediket Toleracije je označil prelomnico v stopnjevanju preganjanj proti kristjanom v rimskem imperiju. To sistematično preganjanje je bilo ohranjeno v tretjem stoletju in v začetku 4. stoletja.

V vsem tem času je krščanstvo veljalo za nezakonito, kristjani pa so bili marginalizirani s strani države. Kazni, ki so jim bile izpostavljene, vključujejo uničenje templjev in verskih besedil, izgubo državljanskih pravic in celo zapiranje..

Leta 311 je cesar Galerij (260 AD-311 AD) izdal ta ukaz iz Sardice (sedanja Sofija, Bolgarija). S tem ukrepom je cesar prešel iz ostrega preganjalca kristjanov v plašnega pokrovitelja njegovih dejavnosti.

Nato je ta verska skupina začela vplivati ​​na druga področja rimskega življenja, ki so začela gledati monoteistične prakse z različnimi očmi. Kasneje so se tudi drugi cesarji začeli izgovarjati simpatije do krščanstva.

Okrog leta 312 je cesar Konstantin zmagal v pomembni bitki, katere zmago je pripisal "Bogu kristjanov". Bil je prepričan, da mu je krščanski monogram na njegovi zastavi koristil.

Od tega trenutka je sprejel odločitve za izboljšanje statusa vseh. Ta trajna prizadevanja so se kristalizirala leta kasneje z razglasitvijo drugega edikta, ki je končal preganjanje kristjanov v rimskem imperiju..

Milanski edikt

Cesarji Konstantin (272 AD-337 AD) in Flavius ​​Galerius Valerius Licinius Licinius (250 AD-325 AD) sta bili odgovorni za milanski edikt.

To je imelo večji vpliv na cilj prenehanja preganjanja kristjanov v rimskem imperiju. Vsebovala je praktično uporabo tega, kar je Galerio ustanovil dve leti prej.

Cesar Konstantin se je spremenil v krščanstvo. Zaradi tega se šteje za rešitelja vseh vernikov te religije. Zaslužen je za vse zasluge za prenehanje preganjanj proti kristjanom v rimskem imperiju, ki so bili sistematični in široko razširjeni..

Prav tako se priznavajo prispevki, ki jih je ta uredba dala na različna področja človeškega znanja, kot so zgodovina, umetnost, pravo, filozofija in teologija. Milanski edikt je predvideval pojav koncepta verske svobode, ki do takrat še ni obstajal.

Prav tako je zaznamovala nov status v odnosih med krščansko religijo in rimsko državo. To dejstvo je dokončno zaznamovalo zahodno kulturo iz časa rimskega imperija do sodobne dobe.

Carigrajski edikt

Konstantinopolski edikt (392 AD) je bil epilog niza ukrepov, ki so jih izvedli Flavius ​​Theodosius ali Theodosius I (po mnenju kristjanov, Teodozija Velikega). Ta rimski cesar je izvedel sistematično kampanjo za odpravo poganskih skupin in njihovih ritualov.

Kljub političnemu in gospodarskemu vplivu, ki so ga te skupine imele znotraj imperija, se je kampanja začela leta 381. V tem letu je bil ratificiran edikat cesarja Aurelija Constantina, ki je prepovedal žrtvovanje z divicatory cilji..

Nato so bili izvedeni številni ukrepi, ki so omejili vse prakse teh poganskih skupin. Med njimi so med drugim uničevanje templjev, odprava državnih subvencij in prepoved ne-monoteističnih obredov.

Po razglasitvi Konstantinopolskega edikta je cesar Teodozij po Rimu vsilil krščanstvo. Vse skupine različnih bogov so bile prepovedane tako za javno kot za zasebno manifestacijo vere. Da bi preprečili morebitno upor vojaškega sektorja, ki je bil poganski, preganjanje ni bilo predvideno..  

Kot neposredna posledica so krščanski škofje začeli sodelovati v političnem življenju. Tako so se zavzeli in zagovarjali stališča o temah, ki so daleč od božanskega in pripadnosti zemeljskemu svetu.

Potem so meje med človeškim in božanskim začele bledeti, dokler v nekaterih primerih niso postale neobstoječe.

Pristop Država - Cerkev

Po razglasitvi treh ukazov so kristjani začeli svobodno štovati. Od preganjanih do preganjalcev (posebej poganov, ki so bili razglašeni za nezakonite v okviru konstantinopolskega edikta).

Sam cesar Konstantin je začel izvajati in spremljati vrsto ukrepov, za katere je menil, da so potrebni. V seriji pisem, poslanih svojim državnim uradnikom na različnih področjih rimske geografije, je Konstantin dal izrecna navodila, ki so bila namenjena vračanju pravic njihovih državljanov..

Na primer, 313 AD, pismo, naslovljeno na Anulino, afriškega prokonzula, je zahtevalo vrnitev cerkvenega premoženja.

Kasneje, v drugem pismu samemu Anulinu, je car sporočil svojo odločitev, da katoliško cerkev osvobodi plačila davkov. S tem si je prizadeval, da bi imel dovolj sredstev, da bi se posvetil svojemu ministrstvu.

V pismih, naslovljenih na druge uradnike, je Konstantin odredil vojaške in ekonomske ukrepe za zaščito krščanskih županov.

Na enak način je, da bi spodbudil razvoj krščanstva, naročil lokacijo in ponovno izobraževanje osebnosti in skupin, ki so bile proti zdajšnji uradni religiji Rima..

Aktivno je sodeloval tudi pri notranjih pritožbah kristjanov. To je nastalo v skupinah, ki so podpirale različne interpretacije svetih knjig.

Tako je prenehanje preganjanj proti kristjanom v rimskem imperiju postalo jasen in trajen pristop države - cerkve.

Reference

  1. Alija Fernández, R. A. (2011). Preganjanje kot zločin proti človeštvu. Barcelona: Publikacije in izdaje Univerze v Barceloni.
  2. Patiño Franco, J. U. (2001). Zgodovina Cerkve - I. Madrid: Uvodnik San Pablo.
  3. Carbó, J. R. (2017). Milanski edikt. Interdisciplinarne perspektive. Vzeto iz unav.edu.
  4. National Geographic (2012, 8. november). Teodozija I. Velikega in zmagoslavje krščanstva. Vzeto iz nationalgeographic.com.es.
  5. Alarcón, M. L. (1987). Pravne razsežnosti verskega dejavnika: študije v počastitev profesorja Lópeza Alarcona. Murcia: sekretariat publikacij in znanstvena izmenjava.