San Agustín de Hipona Življenjepis, filozofija in prispevki



Sveti Avguštin iz Hippa (354-430) je bil filozof in krščanski teolog, ki je veljal za enega najbolj vplivnih svetnikov tako v katoličanstvu kot v zahodni filozofiji. Napisal je več kot 232 knjig, ki so bile najbolj izstopajoče Izpovedi in Mesto Boga.

Njegove ideje in pisanja so bila pomembna za prevlado krščanstva po padcu rimskega imperija. Pogosto velja za očeta ortodoksne teologije in največjega izmed štirih očetov latinske cerkve.

Na sv. Avguština so močno vplivale latinske in grške filozofske tradicije, ki jih je uporabil za razumevanje in razlago krščanske teologije. Njegovi spisi so še vedno izjemni stebri pravoslavja v Cerkvi. 

Indeks

  • 1 Življenjepis
    • 1.1 Družina
    • 1.2 Študije
    • 1.3 Usposabljanje iz filozofije
    • 1.4 Manihaizem
    • 1.5 Pretvorba
    • 1.6 Vrnitev v Afriko
    • 1.7 Škofijsko življenje
  • 2 Filozofija
    • 2.1 Razumevanje
    • 2.2 Ravni misli
    • 2.3 Racionalna duša
    • 2.4 Religija in filozofija
    • 2.5 Ustvarjanje sveta
    • 2.6 Reinkarnacija
  • 3 Dela
    • 3.1 Izpovedi
    • 3.2 Božje mesto
    • 3.3 Umiki
    • 3.4 Črke
  • 4 Prispevki
    • 4.1 Teorija časa
    • 4.2 Učenje jezikov
    • 4.3 Signalizacija vere kot iskanje stiskanja
    • 4.4 Vpliv na ontološki argument
    • 4.5 Bog je prikazal kot večno in dobro seznanjeno z resnico
    • 4.6 Ustvarjena teorija človeškega znanja
    • 4.7 Prepoznana modrost kot celota, ki vodi k sreči
  • 5 Reference

Biografija

Agustín de Hipona, bolj znan v zgodovini kot sveti Avgustin, se je rodil 13. novembra 354 v Afriki, v mestu Tagaste. Njegovo ime je latinskega izvora in pomeni "tistega, ki je častil".

Družina

Agustinova mama je dobila ime Monica, zgodba o njenem življenju pa je bila tudi fascinantna. Ko je bila Monica mlada, se je odločila, da bo svoje življenje posvetila molitvi in ​​da se ne želi poročiti. Njegova družina pa je poskrbela, da to stori z moškim Patriciom.

Za Patricia je bilo značilno, da je delavec, hkrati pa ni bil vernik, zabava in promiskuitet. Čeprav ga ni nikoli udaril, je navadil nanj in se razjezil ob vsakem nelagodju, ki ga je občutil..

Par je imel 3 otroke, najstarejši je bil Agustín. Patricio ni bil krščen in leta kasneje, morda zaradi Monikinega prepričanja, je to storil leta 371. Eno leto po krstu, leta 372, je umrl Patricio. Takrat je imel Agustín 17 let.

Študije

V svojih zgodnjih letih je bil Agustin označen kot izjemno neurejen, uporniški mladenič in ga je bilo zelo težko obvladovati.

Ko je bil Patricio še živ, sta se z Monico odločila, da se preselita v Cartago, ki je bila prestolnica države, da bi študirala filozofijo, govorništvo in literaturo. Medtem ko je Agustin razvil svojo uporniško osebnost in stran od krščanstva.

Poleg tega se je v Kartagi začelo zanimati za gledališče in imelo je akademske uspehe, zaradi katerih je pridobil popularnost in pohvale.

Kasneje je Agustín odpotoval v mesto Madaura, kjer je študiral slovnico. V tem času ga je pritegnila literatura, zlasti tista, ki je imela klasični grški izvor.

Ozadje, ki ga je Agustín živel v študentskih dneh, je bilo v predaji ekscesom in užitku slave in slavnosti, čeprav ni nikoli zapustil študija..

Usposabljanje iz filozofije

Agustin se je odlikoval na področjih, kot sta retorika in slovnica, in preučil nekaj filozofije, vendar to ni bila njegova najmočnejša točka. Vendar se je to spremenilo leta 373, ko je imel Agustín 19 let.

Takrat je imel dostop do knjige Hortensius, ki ga je napisal Cicero, delo, ki ga je zelo navdihnilo in ga prisililo, da se popolnoma posveti učenju filozofije.

Sredi tega konteksta je Agustín vedel, kdo je mati njegovega prvega sina, ženske, s katero je bil povezan približno 14 let. Njegov sin se je imenoval Adeodate.

V stalnem iskanju resnice je Agustín razmišljal o različnih filozofijah, ne da bi našel tisto, s katero se je počutil zadovoljnega. Med filozofijami, ki so jih obravnavali, je bilo maniheizem.

Manichaeism

Augustin se je pridružil manihejskemu prepričanju, ki je bilo drugačno od krščanstva. Ko se je vrnil domov na počitnice in o tem povedal svoji mami, ga je izgnala iz doma, ker ni priznal, da se Agustin ni držal krščanstva. Mama je vedno upala, da se bo njen sin spreobrnil v krščansko vero.

Avgustin je več let sledil manihejski doktrini, vendar jo je razočaran opustil, ko je spoznal, da je to filozofija, ki podpira preprostost, in daje prednost pasivnemu delovanju dobrega v odnosu do zla..

V 383. letu, ko je bil star 29 let, se je Agustín odločil odpotovati v Rim in učiti in nadaljevati z iskanjem resnice.

Njegova mati ga je želela spremljati, v zadnjem trenutku pa je Agustín naredil manever, s katerim se je uspel vkrcati na ladjo, kjer se je nameraval odpraviti na pot in zapustiti svojo mamo na tleh. Vendar pa je Monica vzela naslednjo ladjo v smeri Rima.

Avgustin je v Rimu doživel bolezen, zaradi katere je ostal v postelji. Rimski prefekt in osebni prijatelj, Símaco, sta se opomogla, ko je dobil ime Agustin magister rethoricae v mestu, ki je danes Milano. V tem času je Agustín ostal vešč v manihejski filozofiji.

Pretvorba

Takrat je Agustín začel sodelovati z nadškofom iz Milana, Ambrosiom. S posredovanjem matere, ki je bila že v Milanu, je obiskoval predavanja škofa Ambrosia.

Besede Ambrosia so globoko padle v Augustina, ki je občudoval ta značaj. Skozi Ambrosia je spoznal nauke grškega Plotina, ki je bil neoplatonski filozof, pa tudi spise Pavla iz Tarsusa, bolj znan kot apostol Pavel..

Vse to je bil popoln scenarij za Agustina, da se je odločil, da bo prenehal slediti manihejskemu prepričanju (po 10 letih adepta) in sprejeti krščansko vero s preobratom v krščanstvo.

Njegova mati je bila zelo zadovoljna z odločitvijo sina, organiziral je krstno slovesnost in iskal bodočo ženo, ki je bila po njenem mnenju prilagojena novemu življenju, ki ga je Agustín želel sprejeti. Avgustin pa se je odločil, da se ne bo poročil, ampak živel v abstinenci. Preobrazba Avgustina se je zgodila leta 385.

Leto kasneje, leta 386, se je Augustin popolnoma posvetil učenju in študiju krščanstva. S svojo mamo se je preselil v Casiciaco, mesto blizu Milana, in se posvetil meditaciji.

To je bilo 24. aprila leta 387, ko ga je končno krstil škof Ambrose; Star sem bil 33 let. Monica, mati, je umrla kmalu zatem.

Vrnite se v Afriko

Agustin se je vrnil v Tagaste in, ko je prišel, je prodal svoje blago, daroval denar revnim in se preselil v majhno hišo skupaj s prijatelji, kjer je živel samostansko življenje. Leto kasneje, leta 391, je bil imenovan za duhovnika, kot posledica postulacije iste skupnosti.

Rečeno je, da Augustin tega imenovanja ni želel, vendar ga je na koncu sprejel; Enako se je zgodilo, ko je bil imenovan za škofa leta 395. Od tega trenutka se je Agustín preselil v škofovsko hišo, ki jo je spremenil v samostan..

Škofijsko življenje

Kot škof je imel Avgustin velik vpliv na različne teme in pridigal v različnih kontekstih. Med najpomembnejšimi prostori poudarjajo III. Regionalne svete Hippo, ki jih praznujemo leta 393 in III. Regionalne svete Kartagine, ki so potekale leta 397..

Poleg tega je sodeloval tudi v IV. Svetih v Kartagi, ki so potekali leta 419. V obeh Kartaginskih svetih je bil predsednik. V tem času je napisal najpomembnejša dela svojega življenja: Mesto Boga in Izpovedi.

Augustin je umrl 28. avgusta leta 430, ko je bil star 72 let. Trenutno je njegovo telo v baziliki San Pietro v Ciel d'Oro.

Filozofija

Avgustin je pisal o tako imenovanih arbitražnih primerih razumnosti, ki so matematika, logika in zdrav razum.

Ugotovili so, da ti primeri ne izvirajo iz čutov, ampak prihajajo od Boga, saj so univerzalni, trajni in ne morejo priti iz človekovega uma, ampak nekaj, kar je boljše od tega.

Posebnost tega pristopa Avgustina k Bogu je ta, da mu pripisuje izvor tega, kar je imenoval arbitražne razlage razuma, skozi misel, ne pa elementov narave ali ki jih lahko zaznavajo čuti..

Razumevanje

Za Avgustina se lahko razumevanje doseže le z Bogom. Pokazal je, da lahko ljudje samo razumejo resnico stvari, če dobijo pomoč od Boga, saj to ustreza izvoru vseh stvari in resnic, ki obstajajo..

Avgustin je pojasnil, da je pridobivanje te resnice narejeno iz introspekcije, skozi tisto, kar je imenoval razum ali duša, katere bistvo je Bog.

To pomeni, da čuti niso način, da bi razumeli resnico stvari. To je zato, ker tisto, kar dobimo skozi čute, ni trajno, veliko manj večno; zato to znanje ni transcendentno.

Še ena od idej, ki jo je predstavil, je bila neusklajenost človeka ves čas, v iskanju nečesa, kar bi zadovoljilo njegovo večno žejo..

Avgustin pravi, da je to konec tega iskanja Bog; človeško bitje prihaja od Boga, tako da je že poznal najvišje, in v svojem bivanju na Zemlji ne dobi ničesar, da bi ga zadovoljil, ker se nič ne primerja s tem Bogom.

Ravni misli

Avgustin je določil obstoj treh glavnih stopenj razumevanja: gre za občutke, racionalno znanje in modrost.

Občutki so najbolj osnovni in primarni način približevanja resnici in resničnosti. Ta element se deli z živalmi, zato se šteje za enega najbolj primitivnih mehanizmov za pridobivanje znanja.

Po drugi strani pa se racionalno znanje nahaja na sredini stopnišča. To je značilno za človeška bitja in je povezano z razmišljanjem. Skozi občutljivost človek dobi znanje o tem, kaj je Agustín imenoval razumne predmete.

Značilen element tega racionalnega znanja je, da se čuti upoštevajo, da bi razumeli tiste oprijemljive in materialne elemente, vendar jih je z umom mogoče analizirati in jih obravnavati iz večnih in ne-telesnih modelov..

Končno na vrhu seznama modrosti, ki se upošteva glede na možnost, da bi dobili, da imajo ljudi za pridobitev večno, transcendentalno in ne delaš dragoceno znanje ste s čutili.

Namesto čustev pride do znanja skozi introspekcijo in iskanje resnice v vsaki osebi, ki jo predstavlja Bog.

Za Avgustina je Bog osnova vseh modelov in norm, ki obstajajo, kakor tudi vseh idej, ki se pojavljajo v svetu..

Racionalna duša

Pomembno je poudariti temeljni koncept Augustinove misli. Menil je, da je duša sredstvo, s katerim je mogoče doseči znanje, ali ideje vseh stvari, ki so utelešene v Božji figuri..

Avgustin pa je ugotovil, da lahko samo razumna duša doseže to znanje. Ta pojem racionalnosti je odsev, ki ga je široko priznal pomen razuma, in njegovo spoznanje, da ni sovražnik vere..

Za potrebe racionalnosti Agustin dodaja tudi, da mora biti duša popolnoma motivirana z ljubeznijo do resnice in ljubezni do Boga, da lahko pristopi k resničnemu znanju..

Religija in filozofija

Agustin je večkrat opozoril, da vera in razum nista nezdružljiva, ampak se dopolnjujeta. Za njega resnično nasprotje vere ni bil razlog, ampak dvom.

Ena od njegovih maksim je bila "razumeti, da lahko verjameš, in verjeti, da lahko razumeš", s poudarkom, da moraš najprej razumeti sebe in potem verjeti..

Poleg tega je za Augustina najvišja točka filozofije krščanstvo. Zato je bila za tega filozofa modrost povezana s krščanstvom in filozofija je bila povezana z religijo.

Avgustin je določil, da je ljubezen motor, ki se premika in motivira za iskanje resnice. Hkrati je navedel, da je vir te bistvene ljubezni Bog.

Prav tako je pojasnil, da je samopoznavanje še ena od gotovosti, v katero so ljudje lahko prepričani in da mora temeljiti na ljubezni. Za Avgustina je popolna sreča dobila ljubezen do samospoznavanja in resnice.

Ustvarjanje sveta

Avguštin je bil zagovornik doktrine kreacionizma v tem, da je rekel, da je bil Bog, ki je ustvaril vse, kar obstaja, in da je to ustvarjanje ustvarjen iz nič, nič bi obstajala pred Bogom.

Vendar pa je v pojmovanjih, je bil tudi prostor za teorijo evolucije, saj je menila, prepričan, da je Bog, ki je ustvaril osnovne elemente ustvarjanja, vendar so nato ti elementi, ki so še naprej razvija in ustvarja vse, kar obstaja, potem.

Reinkarnacija

Avgustin je ugotovil, da je človek že poznal Boga, ker je bil ustvarjen v njem, in da je Bog tisti, kateremu se želi vrniti skozi svoj obstoj na planetu..

Ob upoštevanju tega lahko ta argument povežemo z enim od bistvenih predpostavk teorije platonske reminiscence, ki kaže, da je poznavanje enako spominjanju.

Vendar pa je v primeru razlage Avguština je ta premislek ni povsem skladni z njegove misli, ker je bila huda detractor reinkarnacija, tako da se je opredelila več z bistveno idejo krščanstva, v skladu s katerim se je duša obstaja le enkrat, nič več.

Dela

Agustinova dela so bila obsežna in raznolika. Nato bomo opisali njegove najpomembnejše in transcendentalne publikacije:

Izpovedi

Avtobiografsko delo je bilo napisano približno v letu 400. V tem Avgustinu objavlja ljubezen do Boga z ljubeznijo do lastne duše, ki v bistvu predstavlja Boga.

Delo je sestavljeno iz 13 knjig, prvotno aglutiniranih v enem samem zvezku. V tem delu Agustín pripoveduje o tem, kako je bila njegova uporniška mladost in je bila proč od duhovnosti in kako se je spreobrnil v krščanstvo.

Izpovedi Šteje se za prvo avtobiografijo, ki je bila napisana na Zahodu, in se osredotoča predvsem na pripovedovanje evolucijskega procesa, ki je imel svoje razmišljanje od svoje mladosti do njegove krščanske konverzije.

Glavni element Izpovedi To je pomen, ki ga dajemo notranjemu bitju, ga opazujemo, poslušamo in meditiramo v funkciji tega.

Za Avgustina je mogoče s samospoznanjem in pristopom duše doseči Boga in s tem tudi srečo. To delo velja za mojstrovino evropske literature.

Mesto Boga

Prvotni naslov te knjige je bil Božje mesto proti poganom. Sestavljen je iz 22 knjig, ki so bile napisane ob koncu Agustinovega življenja. Moral ga je napisati približno 15 let, od leta 412 do leta 426.

To delo je bilo napisano v okviru padca rimskega cesarstva, zaradi mesta, ki so ga zagrešili privrženci visigotskega kralja Alarija I. Leta 410 so vstopili v Rim in opustili mesto..

Nekateri avgustovski sodobniki so nakazali, da je padec rimskega cesarstva posledica vzpona krščanstva in torej izgube bistvenih običajev te civilizacije..

Zgodovinski zakoni

Avgustin se s tem ni strinjal in navedel, da so tako imenovani zgodovinski zakoni tisti, ki določajo, ali imperij stoji ali izgine. Avgustin pravi, da teh zakonov ne morejo nadzorovati ljudje, ker so nad njimi boljši.

Za Agustina zgodba ni linearna, ampak se premika v obliki valov, premika se nazaj in napreduje, hkrati pa je to vnaprej določeno gibanje. Končni cilj vsega tega gibanja zgodovine je doseči najvišjo točko: mesto Boga.

Osrednji argument dela Mesto Boga je primerjati in se soočiti s tem, kar je Augustin imenoval Božje mesto, ki ustreza krepostom, duhovnosti in dobremu delovanju, s poganskim mestom, povezanim z grehom in drugimi elementi, ki se štejejo za dekadentne..

Za Avgustina je bilo Božje mesto utelešeno v motivaciji Božje ljubezni, ki jo predstavlja Cerkev.

Namesto tega je bila motivacija za tako imenovano pogansko mesto ali mesto moških ljubezen do sebe, in predstavnik te ljubezni je bila država..

Kot smo videli, mesta, na katera se sklicuje Augustin, niso fizična, temveč so koncepti in oblike misli, ki vodijo v približevanje ali odmikanje od duhovnosti..

Teologija in politika

V tej knjigi Agustín govori o vraževerni naravi in ​​absurdnosti, da je za njega verjeti v boga samo zato, ker bo nekaj prejeto v zameno.

Poleg tega Avgustin v tej knjigi poudarja ločitev, ki mora obstajati med politiko in teologijo, saj je ves čas izrazil, da njegova doktrina ni politična, temveč duhovna..

Po mnenju različnih znanstvenikov o Avgustinovem delu je večji pomen tega dela povezan z dejstvom, da je ta filozof predstavil posebno razlago zgodovine, ki kaže, da obstaja to, kar se imenuje napredek..

Ocenjuje se, da je bil Augustin prvi filozof, ki je vključil koncept napredka v filozofijo, ki je bila oblikovana v zgodovini.

Umakne se

To knjigo je napisal Agustín proti koncu svojega življenja in v njej je analiziral različna dela, ki jih je objavil, in izpostavil najpomembnejše elemente vsakega od njih, pa tudi elemente, ki so ga motivirali, da jih je napisal..

Znanstveniki iz dela Agustina so pokazali, da je to delo, na nek način zbiranja, zelo uporabno gradivo, da lahko razumemo na temeljit način, kako se je njegova misel razvila.

Pisma

To ustreza kompilaciji bolj osebne narave, kjer je predvidenih več kot 200 pisem, ki jih je Agustin poslal različnim ljudem, in v katerih je govoril o svoji doktrini in svoji filozofiji..

Hkrati nam ta pisma omogočajo, da razumemo, kakšen je bil velik vpliv, ki ga je imel Augustin na različne osebnosti, saj jih je 53 napisalo ljudi, ki jim je poslal nekaj poslanic..

Prispevki

Teorija časa

V svoji knjigi Izpovedi, Avgustin je poudaril, da je čas del danega reda v človeškem umu. Za njega ni darila brez preteklosti in še manj prihodnosti brez sedanjosti.

Zaradi tega omenja, da se sedanjost preteklih izkušenj hrani v spominu, medtem ko se sedanje izkušnje ugotavljajo v bližnji prihodnosti..

S tem je uspel namigovati, da tudi ob spominjanju drži človeka v sedanjosti (preživlja trenutek) in ko sanja o prihodnjih dejanjih.

Učenje jezikov

Prinesel je velike misli o človeškem jeziku in se skliceval na način, kako se otroci učijo govoriti skozi okolje in združevanje.

Prav tako je zagotovil, da s pomočjo govora želijo le poučevati, ker lahko oseba, ki ima odgovor, sprašuje, kaj bodo rekli in svobodno izrazi svoje stališče..

Po drugi strani pa je poudaril, da se jezik poučuje in se uči s pomnilnikom, ki je shranjen v duši in eksternaliziran z mislijo, za komuniciranje z ljudmi..

Poudaril je tudi, da je molitev metoda komunikacije, ki je bila ohranjena v duši in ki je služila samo za neposredno komunikacijo z Bogom, za pomiritev skrbi in oboževalskih upov..

Signalizacija vere kot iskanje stiskanja

Sveti Avguštin je potrdil, da moramo "verjeti, da bi razumeli", in s tem pokazati na vero kot popolno metodo razumevanja, saj je osnova pričevanja in resnice, zaradi občutka..

Na podlagi tega je povabil kristjane, da razumejo resničnost v skladu z njihovo vero in naukami, da bi opazili, da je vse povezano. Dokler vera ne bi bila ravnodušna do razuma, bi prišlo do popolnega razumevanja.

Vplivala je na ontološki argument

Njegova pisanja, povezana s krščansko vero, so dala moč ontološkemu argumentu in pojasnila, da je Bog bitje, kot bi lahko obstajalo drugo, nekdo sublimen in vrhovni, ki vernikom pojasnjuje, da je poznavanje resnice resnica..

Bog je ilustriral kot večnega in dobro seznanjenega z resnico

Za svetega Augustina je bilo človeško bitje sposobno učiti univerzalne resnice, celo nad znanjem človeka. Zato je z razumevanjem Božjih načrtov pridobljena modrost, ker je bila večna resnica.

Ustvaril je teorijo človeškega znanja

Zaradi njegovega dojemanja znanja ustvarjam teorijo, znano kot "Božansko osvetlitev", kjer omenja, da je Bog sposoben razsvetliti in podati znanje človeškemu umu, tako da mu podeli božanske resnice..

Zato lahko vsak, ki pozna Boga in je prepričan o svoji univerzalni resnici, razkriva skrivnosti.

Prepoznana modrost kot celota, ki vodi k sreči

Potrjen v Platonovi filozofiji, je razumel modrost kot edinstveno srečo, zato je zagotovil, da bo človek, ki pozna resnico, srečen, ker je v tem tudi ljubezen..

Reference

  1. Kenneth R. Vzorci. Top potem stvari agustine prispevale k filozofiji I. del (2012). Objavljeno v reason.org
  2. Frederick Copleston, Zgodovina filozofije, vol. 2. (New York, 1993. Vzpostavljeno iz minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (izdaje). Izpovedi svetega Agustina. (ZDA, 2010). Vzpostavljeno na www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanfordska enciklopedija filozofije. Divine Illumination (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Božanske osvetlitve in razodetje, avguštinska teorija znanja. (2005). Obnovljeno v agustinianparadigm.com.