Začetek, filozofija in koncept



The presenečenje v filozofiji občutek, ki osvetljuje um, omogoča človeku, da pride iz senc glede na svoj lastni obstoj, okolje in vesolje. Skupaj z opazovanjem in razmišljanjem o tem, kaj nas obdaja, je to tisto, kar nam omogoča, da najdemo odgovore na to, kaj uganka človeški intelekt \ t.

Na ta način se doseže prava modrost. Platon je prepričan, da je začudenje temeljnega pomena, ker se s temi raziskavami pojavljajo prva načela, zato se rodi filozofska misel. To platonsko dediščino so prevzeli drugi poznejši misleci, kot je Aristotel, in veliko bližje v času, Heidegger.

Navedeni niso edini, ki so ta koncept uporabili izključno. Uporabljajo jo tudi filozof in jezikoslovec Ludwig Wittgenstein, vendar ga imenuje "zmedenost". Prav ta zmedenost sproži vsa filozofska vprašanja.

Indeks

  • 1 Izvor
    • 1.1 Za Platona
    • 1.2 Za Aristotela 
  • 2 Koncept
    • 2.1 Heideggerov začudenje
    • 2.2 Srečanje z resnico
  • 3 Kaj vsebuje??
  • 4 Reference 

Izvor

Koncept začudenja se je rodil v antični Grčiji in ima svoje temelje na dveh položajih. Prva je Platonova, za katero je presenečenje tisto, kar omogoča razkritje resnice. To je tisto, kar razprši senco z iskanjem prvotne svetlobe; ko je enkrat našel, postane smisel obstoja.

Drugo stališče je Aristotelovo mnenje, s katerim meni, da je začudenje zavedanje potrebe po preiskavi. To vodi k raziskavi, da bi rešili vse dvome, ki se pojavljajo iz realnosti.

Za Platona

Je v dialogu Theaetetus kjer Platon s pomočjo Sokrata zagotavlja, da je začudenje, ki ga čuti Teeto, značilno za filozofa. To je stanje naravne duše, ki se nehote doživlja.

Poleg tega dodaja, da je genealogija Iris kot hči Taumantea pravilna. Ne smemo pozabiti, da je Taumante povezan z glagolom thaumazein (θαυμάζειν) v grškem jeziku, katerega pomen je, da se čudimo.

Po drugi strani je Iris glasnik bogov in boginja mavrice. Tako je hči neverjetne in razglaša pakt, ki obstaja med bogovi in ​​ljudmi. Na ta način Platon pojasni, da je filozof tisti, ki posreduje med nebesnim in zemeljskim.

Tudi iz dialoga Sokrata z Glaucón v Republika, Pojavljajo se drugi koncepti, kot je začudenje, ki je pasivno, in ustvarja dejanje ljubezni do modrosti. Šele ko je filozof osupel, lahko gre od tistega pasivnega stanja k aktivnemu ljubezni.

Skratka, za Platona je začudenje izvor znanja. To spretnost ali umetnost vodi do raziskovanja prvih načel. Poleg tega je pred znanjem in pred vsemi modrostmi, zato je treba v duši nastopiti tako, da v tem želijo vedeti.

Za Aristotela 

Učenec Platona se Aristotel ukvarja tudi s predmetom začudenja. Za njega filozofija ni rojena iz impulza duše; nasprotno, stvari se manifestirajo in postajajo pobudniki problemov, tako da jih spodbudijo k raziskavi.

Na pritisk, ki ga povzročajo ti problemi, jih Aristotel imenuje v svojem Metafizika "Prisila resnice". Ta prisila ne dopušča, da se začudenje ostane v enem odzivu, temveč mu sledi drugo presenečenje in drugo. Ko se začne, se ne morete ustaviti.

To presenečenje, občudovanje ali thaumazein Ima tri ravni, kot je določeno v njem Metafizika:

1- Tisti, ki se zgodi pred stvarmi, ki se pojavijo takoj med neznanci.

2. Presenečenje nad pomembnimi vprašanji, kot so posebnosti Sonca, Lune in zvezd.

3 - Tisti, ki se dogaja pred izvorom vsega.

Prav tako trdi, da ima človek v svoji naravi željo po vedenju; To ga pripelje do božjega. Da bi ta sila dosegla resnico, mora biti to storjeno racionalno. To je v skladu z logičnimi in jezikovnimi pravili.

Koncept

Nemški filozof Martin Heidegger je to temo poglobil že v dvajsetem stoletju iz konceptov Platona in Aristotela..

Heideggerjevo osuplost

Za Heideggerja se začuti presenečenje v filozofiji, ko se najde resnica. Vendar se to srečanje ne dogaja v nadčutnem, temveč v tem svetu; to je povezano s samimi stvarmi.

Trdi, da so vsi predmeti prekriti z meglo, zaradi česar so za človeka ravnodušni ali neprozorni. Ko pride do nenadne manifestacije ali razodetja predmeta, stvari ali dela sveta, se pojavi začudenje.

Srečanje z resnico

Potem, začudenje je izkušnja, ki omogoča srečanje z resnico. To se lahko zgodi od opazovanja morja ob sončnem zahodu do videnja celice v mikroskopu. Oba dejstva se manifestirata v vsem svojem sijaju, ko odkrivata čute.

Na ta način Heidegger potrjuje, da je resnica o prikrivanju ali razkrivanju realnosti, ki je prikrita. To pomeni, da se povleče tančica, ki omogoča doseganje razsvetljenja.

Po drugi strani pa menite, da je osuplost spontana. Lahko pa se pojavi iz dolgotrajne priprave, ki jo lahko naredimo ne samo na realnosti, temveč tudi na človeku.

To pomeni, da začudenje v filozofiji razkriva, bolj kot skrito resničnost, lastno zmedo, v kateri se človek znajde, zlasti v procesih, povezanih z zaznavanjem in individualizacijo..

Od česa je sestavljen??

Ko govorimo o presenečenju v vsakdanjem življenju, se sklicujemo na zmedo, presenečenje na vdor nepredvidljivih.

Povezan je z nekim predmetom, situacijo ali dejstvom, zunanjim ali notranjim, ki pušča osebo v stanju čudnosti in, v nekaterih primerih, tudi brez sposobnosti odzivanja..

V tem smislu je mogoče povezati z začudenjem v filozofiji, saj se skozi ta občutek začne proces iskanja resnice. To je mogoče najti na začetku človeka.

V vsaki kulturi, tako vzhodni kot zahodni, se je človeško bitje ustavilo pred nerazložljivimi. Bil je presenečen nad vesoljem, zvezdami in zvezdami, življenjem na Zemlji in v svoji naravi.

To osuplost ga je pripeljalo do iskanja odgovorov, da bi razumeli in razumeli, kaj ga obdaja, da bi našli smisel v njegovem obstoju in o vseh bitjih, ki ga spremljajo..

Reference

  1. Aristotel (1966). Aristotelova metafizika. Prevedeno s komentarji in glosarjem Hipokrata G. Apostola. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Plošča in čudež. V. Izredni časi, konference IWM mladih obiskovalcev, Vol.11, 13. Dunaj. Izterjano iz iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Radovednost kot tat čudesa Esej o Heideggerovi kritiki običajnega pojmovanja časa. KronoScope 6 (2) str.205-229. Vzpostavljeno iz researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Presenečenje, izkušnje in oblika: tri konstitutivne trenutke filozofije. Convivium št. 20, str. 3-22. Filozofska fakulteta Univerze v Barceloni. Vzpostavljeno iz raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (uredi) (2012). Wittgenstein in filozofija duha. Baza na konferenci, ki je potekala junija 2007 na Univerzi v Kaliforniji. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Sodobna filozofija v študiju filozofije - 5. izdaja. Cap. 9. str. 347. Collegiate Press. Columbia San Diego ZDA.
  7. Held, Klaus (2005). Čudež, čas in idealizacija - o grškem začetku filozofije v epohe: časopis za zgodovino filozofije. Vol 9, Issue 2, pp.185-196. Vzpostavljeno iz pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Opombe za filozofijo začudenja. 20, str. 138-146. Oddelek d'Etudes hispaniques. Université de Montréal. Izterjal iz dialnet.unirioja.es.
  9. Platon (1973). Theaetetus. Ed John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Izterjal si jo je iz philpapers.org.
  10. Plato (1985). Republike Klasična knjižnica Gredos. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Začudenje, prvotna naklonjenost filozofije. Areté, vol. 29, št. 1, str. 167-181. Lima Izterjano iz scielo.org.pe.