Søren Kierkegaard Življenjepis, misel, prispevki in dela

Søren Kierkegaard (1813-1855) je bil danski filozof in teolog, ki se je štel za očeta eksistencializma. Rojen v Københavnu in njegovo otroštvo je zaznamovala močna osebnost njegovega očeta, zelo vernega človeka, ki ga je izobrazil v prepričanju, da Bog ni odpustil grehov, ki so jih storili..

Kierkegaard, da ugodi očetu, je študiral teologijo, čeprav je kmalu pokazal veliko več zanimanja za filozofijo. Na univerzi je začel študirati grške klasike, poleg tega, da so jih zanimale luteranske dogme in nemška idealistična filozofija..

Prva dela Kierkegaarda so bila napisana pod psevdonimom. Hegel je kritiziral del njegovih zapisov v tem obdobju in razpravljal o pomenu osebne subjektivnosti.

V drugi fazi svojega poklicnega življenja je Kierkegaard začel obravnavati, kar je imenoval hinavščina krščanstva ali, natančneje, Cerkve kot institucije.

V tem obdobju je napisal eno od svojih najpomembnejših del: Smrtonosna bolezen. V njej je naredil kompleksno analizo eksistencialne tesnobe, ki je bila po mnenju strokovnjakov eden njegovih najbolj vplivnih prispevkov k kasnejši filozofiji..

Indeks

• 1 Življenjepis
  • 1.1 Študije
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Prva literarna dela
  • 1.4 Corsair
  • 1.5 Zapisi o veroizpovedi
  • 1.6 Konflikt z dansko cerkvijo
  • 1.7 Smrt
• 2 Misel (filozofija)
  • 2.1 Fideizem
  • 2.2 Vera
  • 2.3 Relativizem
  • 2.4 Odtujenost sebe
  • 2.5 Telo in duša
  • 2.6 Bog kot temelj
  • 2.7 Novi človek pred Bogom
• 3 Prispevki
  • 3.1 Jezik
  • 3.2 Politika
• 4 Dela
  • 4.1 Časopisi
  • 4.2 Najpomembnejša dela
  • 4.3 Avtorske publikacije
• 5 Reference

Biografija

Søren Aabye Kierkegaard je prišel na svet 5. maja 1813 v Kopenhagnu. Rodil se je v bogati družini z močnimi verskimi prepričanji. V tem smislu so biografi filozofa njegovega očeta, Michaela Pedersena, opisali kot radikalne.

Izobraževanje, ki ga je mladi Kierkegaard prejel od očeta, je vodil koncept greha. Njegov oče, ki se je smatral za grešnika, ker je svojo ženo posilil pred poroko, je bil prepričan, da ga bo Bog kaznoval. Na primer, njegovim otrokom je prerokoval, da bodo vsi umrli pred 33-im letom.

Očetovski vpliv je Kierkegaarda privedel do številnih verskih del. Poleg tega je obljubil, da bo postal pastor, ki ga je oče pred smrtjo zahteval..

Študije

Kierkegaard je končal osnovno in srednješolsko izobraževanje v javni šoli danske prestolnice. Tudi tam je leta 1830 vstopil na Teološko fakulteto, da bi izpolnil željo svojega očeta.

Kierkegaardovo zanimanje pa se je kmalu začelo spuščati proti filozofiji. Na isti univerzi je začel študirati grške filozofe in druge tokove, ki so bili v modi v njegovem času.

Po njegovih biografih je Kierkegaard te leta živel zapornik svoje naravne melanholije. Njegova prisotnost je bila pogosta na zabavah in plesih, toda pod tem javnim obrazom se je skrival odsevni odnos.

To je bilo v zadnjih letih študija, ko je utrpel globoko notranjo krizo. Avtor se je trudil izpolniti očetovsko željo in živeti v skladu s krščanskimi zapovedmi, v resnici pa ni imel interesa za teološke študije. Na koncu ga je to pripeljalo do prekinitve z očetom.

Kljub temu prelomu ga je oče njegovega očeta pripeljal do zadnjega poskusa, da bi mu ustregel. Tako je leta 1840 opravil končni teološki izpit. Teza, zelo kvalitetna, je bila o konceptu ironije v Sokratu. Nazadnje je Kierkegaard svoj naziv prejel leta 1841.

Regine Olsen

Poleg njegovega očeta je Kierkegaardovo življenje vplivalo tudi na njegovo kariero in njegovo delo. To je bila Regine Olsen, ženska, s katero je bil zavezan. Po mnenju biografov so se srečali 8. maja 1837 in zdi se, da je bilo medsebojno privlačnost takojšnja.

Kierkegaard jo je pozval v zakonu 8. septembra 1840 in je sprejela. Vendar pa je samo leto kasneje filozof kršil zavezo brez očitnih vzrokov.

Razlaga avtorja v enem od svojih dnevnikov je bila, da ga je njegova naravna melanholija naredila neprimernega za zakonsko zvezo, čeprav v resnici nihče ne pozna natančnih motivov svojega dejanja..

Ta odnos je močno prizadel Kierkegaarda. Kljub temu, da je bil tisti, ki ga je končal, se zdi, da je ne bi nikoli pozabil. Dejansko, leta kasneje, ko je bila poročena z drugim moškim, je celo prosila svojega moža za dovoljenje za pogovor z njo. Mož je to zanikal.

Nenavadna podrobnost je, da je Regine, ki je umrla leta 1904, pokopana blizu Kierkegaarda v danski prestolnici.

Prva literarna dela

Kierkegaard je že v svoji univerzitetni fazi napisal nekaj člankov različnih tem. Njegovo prvo pomembno delo pa je bilo njegovo prej omenjeno univerzitetno delo.

Istega leta, ko je predstavil to tezo, je Kierkegaard prejel novico o zavezanosti Regine svojemu možu. Biografi potrjujejo, da ga je to zelo prizadelo in se je odrazilo v njegovem kasnejšem delu.

Dve leti po predstavitvi diplomske naloge je leta 1843 Kierkegaard objavil, kar mnogi menijo za eno od njegovih mojstrovin: Ali eno ali drugo, napisano med bivanjem v Berlinu. Če je v svoji tezi kritiziral Sokrata, je bil pri tem njegov cilj Hegel.

Konec leta 1843 je videl svetlobo Strah in tresenje, v katerem lahko uganemo njegovo nezadovoljstvo na Regineovi poroki. Enako velja Ponovitev, objavljen isti dan kot prejšnji.

V tem času se je večina njegovih pisanj ukvarjala s filozofijo in so bila objavljena pod psevdonimom in indirektnim stilom. Poudarili so njegove močne kritike Hegla, ki so postavili temelje eksistencializma.

Corsair

Objava Faze načina življenja Kierkegaard in prestižna satirična revija svojega časa. Vse se je začelo, ko je konec leta 1845 Peder Ludvig Møller kritiziral svojo knjigo. Poleg tega je isti avtor objavil satirični članek o Kierkegaardu v reviji El Corsario.

Kierkegaard se je odzval, posmehoval Møllerju, pa tudi omalovaževanje revije. Slednji je povzročil, da je urednik naročil, da je bilo napisanih več člankov, ki so se posmehovali filozofu. Napetost se je toliko povečala, da je bil Kierkegaard več mesecev nadlegovan na ulicah mesta.

Ta situacija je povzročila, da je Kierkegaard opustil svojo dejavnost pisca, kot je pojasnil v enem od svojih dnevnikov.

Zapisi o religiji

Drugo fazo Kierkegaardovega dela je zaznamoval napad na tisto, kar je menil za hinavščino krščanstva. Pravzaprav je avtor omenil Cerkev kot institucijo, pa tudi koncept religije, ki jo izvaja družba.

Prav tako se je začel zanimati za posameznika in njegovo vedenje, ko je del družbe ali mase.

Kierkegaard je kritiziral pripadnike nove generacije svoje dežele, ki so jo imenovali pretirano racionalni in ne posedujejo strasti. Zaključil je s tem, da je poudaril, da je to konformistična generacija, asimilirana v tisto, kar imenuje masa. Za filozofa ta masa konča anuliranje posameznika, ga zatre.

V tej fazi svojega življenja je Kierkegaard objavil še eno od svojih najbolj znanih del, Smrtonosna bolezen. V njej je analiziral eksistencialno tesnobo, ki je postala referenca za poznejše filozofe.

Kierkegaard je v svojem napadu na cerkveno institucijo in »javnost« kot koncept veliko svojih pisanj posvetil propadu cerkve danskega ljudstva. Ta kritika je bila poudarjena iz leta 1848.

Konflikt z dansko cerkvijo

Sovražnost, ki jo je Kierkegaard pokazal proti cerkvi danskega ljudstva, je bila posledica dejstva, da je pojmovanje krščanstva, ki so ga pridigali, po njegovem mnenju napačno. Tako je za filozofa to pojmovanje bolj temeljilo na interesu človeka kot na božjem.

Kierkegaard je objavil več letakov z naslovom Trenutek, vse posvečene kritiziranju te Cerkve. Ker je bila to zelo sporna tema, je bilo treba objavo teh zapisov plačati sam. Poleg tega je napisal več člankov na to temo v časopisu La Patria v državi.

Smrt

Ko je deseto poglavje Trenutek, Kierkegaard je zbolel. Njegovi biografi pravijo, da je na ulici utrpel šibkost in da je v bolnišnici preživel mesec dni. V skladu s svojim prepričanjem je zavrnil pomoč pastorja. Za Kierkegaarda je bil ta vernik samo nekakšen uradnik in ne pravi Božji služabnik.

Filozof je pred smrtjo otroku iz otroštva povedal, da je njegovo življenje trpljenje. Končno je umrl v bolnišnici 11. novembra 1855 v mestu, kjer se je rodil..

Njegov pokop je opravil župnik uradne cerkve, čeprav je Kierkegaard med svojim življenjem zahteval, da se odmakne od te ustanove..

Misel (filozofija)

Strokovnjaki kljub napadom na Cerkev trdijo, da je celotna filozofija Sørena Kierkegaarda temeljila na veri. Vpliv njegovega očeta ga je pripeljal do tega, da je mislil, da je ta vera tista, ki bo rešila človeka iz obupa.

Kierkegaard, za razliko od Marxa ali Feuerbacha, je verjel, da se človek povezuje z njim skozi duha, z osebno vero, razumljeno iz verske sfere.

V zgodovini filozofije Kierkegaard velja za očeta eksistencializma. Avtor potrjuje resničnost posameznika in ga povezuje z njihovim vedenjem v družbi.

Fideizem

Morda je Kierkegaard zaradi svoje osebne resničnosti imel središče filozofije prepričanje, da je človeški obstoj poln strahu in obupa, skupaj z grešnim občutkom. Zanj je bilo le eno zdravilo: popolna predanost Bogu.

Kierkegaard je priznal, da pridobitev te zaveze, to dejanje vere, ni bila lahka. Opredelil ga je kot nekaj strašnega in seveda ne racionalnega. V primerjavi z življenjem vere s tem, da je sredi oceana "več kot sedemdeset tisoč udarcev" vode.

Vendar pa je potrdil, da je potrebno vzeti ta preskok vere, saj le v transcendenci lahko človek najde oprostitev od tesnobe.

Vera

Vera, o kateri je Kierkegaard govoril, je bila daleč od racionalnega. Poleg tega je bila verodostojna vera za avtorja enakovredna dvomom. Na ta način je prišel do zaključka, da moramo dvomiti v obstoj Boga, da bi imeli pravo vero v njegov obstoj.

Razlaga tega očitnega protislovja je, da je Kierkegaard ta dvom razumel kot razumen del človeškega bitja. Ta racionalni del človeka potiska, da ne veruje, toda samo vera, ki se je soočila z dvomom, ima resnično veljavo.

Relativizem

Drugi vidik, ki ga je Kierkegaard obravnaval v svojih filozofskih delih, je subjektivnost. V Filozofske drobtine, potrdil je, da je »subjektivnost resnica« in »resnica je subjektivnost«. Za strokovnjake so ti izrazi povezani z njihovim stališčem glede vere. Za filozofa sta "vera" in "resnica" enaki.

Kierkegaard je v svojem delu razlikoval med posedovanjem resnice in biti v resnici. Na ta način lahko nekdo pozna vse osnove religije, vendar ne živi po njej. Za avtorja je bila pomembna stvar "biti v resnici", živeti tako, kot je narekovala religija, čeprav niso znani vsi njegovi zavoji in obrati..

Znanstveniki Kierkegaardovega dela so postavili primer nekoga, ki živi v prepričanju, da so verske nauke lahko resnične. Da nekdo za avtorja ne bi bil resnično religiozen. Samo tisti, ki doseže subjektivno razmerje popolne predanosti naukom, doseže pravo vero.

Odtujenost sebe

Znotraj Kierkegaardovega razmišljanja je pomemben vitalni obup. Avtor je potrdil, da ta obup ni enakovreden depresiji, ampak da prihaja iz odtujenosti sebe.

Danski filozof je obup razdelil na več ravneh. Najbolj osnovna in skupna je iz neznanja o "jaz". Kierkegaard pa je trdil, da je ta nevednost podobna sreči, zato ni menil, da je to pomembno.

Avtentični obup, tisti, ki vodi do negativnega dela osebe, je prišel iz ojačane zavesti "ja", skupaj s sovraštvom do "jaz"..

Primer, ki ga je Kierkegaard uporabil za razlago tega pojma, je bil primer človeka, ki je poskušal postati cesar. Za filozofa, tudi če bi dosegel svoj cilj, bi trpel za tem, da je zapustil svoj stari "jaz". Še več, ko je poskušal, je to pomenilo poskus, da ga zapusti. To zanikanje samega sebe bi vodilo v obup.

Avtorici je to, kako se temu izogniti, skušal sprejeti sebe in najti notranjo harmonijo. Skratka, biti bi sami, namesto da bi želeli biti nekdo drug. Obup izgine, ko se sprejmemo.

Telo in duša

Ena od ponavljajočih se tem v univerzalni filozofiji je obstoj duše in njen odnos do fizičnega telesa. Kierkegaard je prav tako vstopil v to polemiko in potrdil, da je vsak človek sinteza med obema stranema.

Po njegovih spisih je ta sinteza med dušo in telesom predstavljena po zaslugi duha, ki v tem procesu prebudi samozavest osebe. To prebujanje "ja" ima za avtorja ontološko komponento, pa tudi versko.

Bog kot temelj

Glede na prejšnjo točko je Kierkegaard potrdil, da lahko prebujanje samozavedanja pride skozi izbiro "jaz" Boga kot temelja. Bog, ki prav tako opredeljuje kot absolutno, predstavlja svobodo.

Po drugi strani pa je filozof menil, da tisti, ki ne izberejo Absoluta, da bi se uveljavili, ampak samo izberejo sebe, neizogibno padajo v obup..

Na ta način človek, ki ne temelji na Bogu, vstopi v neprekinjeno zanko za razmislek in ne določa samo sebe kot duha. Zanj je ne-resnično "jaz".

Novi človek pred Bogom

Nekateri avtorji trdijo, da je ta del Kierkegaardove filozofije razvil nekatere koncepte, s katerimi se bo kasneje Nietzsche poglobil. Njegov zaključek pa se zelo razlikuje od tistega, kar bi nemški filozof prišel.

Kierkegaard je analiziral obup, ki utaplja "jaz", ki hoče biti sam, brez Božje prisotnosti. Za Dance, da bi dosegli to zavest o neskončnem "jaz", se je človek poskušal ločiti od Absoluta, od tega Boga, ki vse temelji. To bi bila torej nekakšen upor pred božanstvom.

To se povezuje z zamislijo nadčloveka, ki bo kasneje predstavljal Nietzscheja. Kljub temu, da je bilo nujno, da je Nemec "ubil" Boga, da bi bil človek svoboden, je Kierkegaard verjel drugače. Ta "nadčlovek", ki uporablja Nietzscheansko terminologijo, je tisti, ki se bdi pred Bogom, ne tisti, ki ga zavrača..

Prispevki

Med prispevki Kierkegaarda je tudi njegov razmislek o jeziku in njegovi sposobnosti, da pokaže realnost. Kot v preostalem delu je vera igrala zelo pomembno vlogo v njegovih sklepih.

Poleg tega je napisal tudi nekaj dela, ki bi jih bilo mogoče šteti za politično, čeprav bolj teoretično kot s pretenzijami, da bi se zavzeli za katerokoli ideologijo.

Jezik

Za danskega avtorja obstajata dve vrsti komunikacije. Prva, ki jo je imenoval "dialektika", je bila tista, ki se je uporabljala za sporočanje idej, znanja. Druga je bila komunikacija moči.

V tem drugem načinu komuniciranja, kjer posameznik pridobi vidnost. To je po mnenju Kierkegaarda tisto, kar je po njegovem mnenju pomembno, ne toliko, kar je povedano, ampak kako se to stori.

Sam avtor je dal primer tega drugega načina komuniciranja v svojih delih s psevdonimom. V njih je izvajal posreden slog, da bi povezal svoja mnenja.

Tako je bolj subjektivni način komuniciranja kot zgolj razstava idej. Kierkegaard je menil, da je to najboljši način za izzivanje spreobrnjenja, prepričanje sprejemnika.

Potrdil je tudi, da je napaka misli svojega časa poskušala naučiti etiko in religijo z dialektično komunikacijo in ne subjektivno..

Politika

Po njegovih biografih se je Kierkegaard štel za konzervativne položaje. Kljub temu je podprl reforme, ki jih je v svoji državi predlagal kralj Frederick VII.

Pred Marxom in njegovim Komunistični manifest, je zapisal danski Christian Govori. Izpostavil je teme kot edinstvene entitete. Marx je v svojem delu spodbudil množico k uporu za izboljšanje njihovega položaja, medtem ko je Kierkegaard predlagal posameznika iz množice, ki je podpirala uveljavljeno ureditev..

Dela

Kot je navedeno zgoraj, je bilo veliko Kierkegaardovega dela napisanega pod več psevdonimi. Z njimi je avtor poskušal predstaviti različne načine razmišljanja v posredni komunikaciji, ki jo je predlagal za nekatere teme.

Filozof s tem stilom se je pretvarjal, da se njegova dela ne štejejo za zaprt sistem, temveč da so bralci pridobili svoje lastne zaključke. Razložil je svoje motive:

"V delih, napisanih pod psevdonimom, ni nobene besede, ki bi bila moja, edino mnenje o teh delih je, da se lahko izoblikujem kot tretja oseba, ne vem o njihovem pomenu, razen kot bralca, ne najmanj zasebni odnos z njimi ".

Dnevno

Kierkegaardovi dnevniki so bili temeljni vir za poznavanje njegovih misli, pa tudi za njegovo lastno življenje. Sestavljeni so iz skoraj 7000 strani, na katerih je pripovedoval nekaj ključnih dogodkov, njegovih brenkanj ali opažanj, ki jih je vsak dan naredil.

Po njegovih biografih imajo te revije zelo eleganten in poetičen slog pisanja, veliko več kot ostale njegove publikacije. Veliko citatov, pripisanih avtorju, so bili pridobljeni iz njih.

Najpomembnejša dela

Strokovnjaki delijo Kierkegaardovo delo v dva različna obdobja. V obeh je obravnaval podobne teme: vero, krščanstvo, njegovo vizijo posameznika pred množico, tesnobe, itd.

Prva faza je bila med letoma 1843 in 1846, druga pa med letoma 1847 in 1851. Med najpomembnejšimi deli strokovnjaki opozarjajo Dnevnik zapelnikov (1843), Koncept tesnobe (1844), Faze na poti življenja (1845), Smrtonosna bolezen (1849) in Vaja v krščanstvu (1850).

Publikacije avtorja

- Ali eno ali drugo (1843) (Enten - Eller)

- Dva poučna govora (To opbyggelige Taler)

- Strah in tresenje (Frygt og Bæven)

- Ponovitev (Gjentagelsen)

- Štirje poučni govori (1843) (požarni opornik)

- Trije poučni govori (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozofske drobtine (Filozofski smuler)

- Johannes Climacus

- Dnevnik zapelnika (Forførerens Dagbog)

- Koncept tesnobe (Begrebet Angest)

- O konceptu ironije v stalnem sklicevanju na Sokrata (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Predgovori (Forord)

- Včasih so si predstavljali tri govore (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Faze življenja (Stadier paa Livets Vei)

- Literarni oglas (In literair Anmeldelse)

- Poučevanje govorov v različnih duhovih (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Dela ljubezni (Kjerlighedens Gjerninger)

- Krščanski diskurzi (Christelige Taler)

- Kriza in kriza v življenju igralke (Krisen og in Krise i v Skuespillerindes Liv)

- Poljski lilije in nebesne ptice (Lilien paa Marken og Fuglen pod Himlen)

- Dve majhni etično-verski pogodbi (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Smrtonosna bolezen / pogodba obupa (Sygdommen til Døden)

- Moje stališče (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Trenutek (Öieblikket)

- Pogodba obupa

Reference

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Vzpostavljeno iz ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Vzpostavljeno iz philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard in volitve življenja. Pridobljeno od eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Vzpostavljeno iz britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Izterjano iz plato.stanford.edu
6. Robephiles. Ključni koncepti filozofije Sørena Kierkegaarda. Vzpostavljeno iz owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Božji odgovor Nietzscheju, filozofiji Sørena Kierkegaarda. Vzpostavljeno iz bigthink.com
8. Slavni filozofi. Søren Kierkegaard. Vzpostavljeno iz famousphilosophers.org