Kaj je indijanizem? Značilnosti, zgodovina in ozadje
The domorodnosti nanaša se na različne ideologije, povezane z avtohtonimi ljudmi. Iz študije kulture avtohtonih prebivalcev, ki so živeli v krajih, ki so jih kolonizirali Evropejci, lahko govorimo o političnem in kulturnem gibanju, ki si prizadeva braniti identiteto avtohtonih prebivalcev..
V Latinski Ameriki se izraz indigenismo običajno uporablja za opis načinov, na katere so kolonialne države oblikovale svojo vizijo domače socialne vključenosti..
Domorodno gibanje je kulturno in politično. Veliko je ljudi, ki so opredeljeni kot avtohtoni, ki bi morali podpreti ne le državo kot tako, ampak različno obliko naroda..
Ti narodi so pogosto zatirani, kaznovani, zlorabljeni in včasih ogroženi zaradi izumrtja. Te vidike daje le dejstvo, da obstaja sočasno z eno ali več nacionalnimi državami.
Avtohtono gibanje poskuša svojim članom hkrati zagotoviti različne stopnje moralne varnosti in družbene moči.
Zgodovinsko ozadje indigenizma
Ozadje
V večini koloniziranih kultur so avtohtoni prebivalci vedno zasedli nižjo socialno raven.
Na primer, v Latinski Ameriki so bili Španci na vrhu družbene piramide, ki so ji sledili kreolci, potem mestizovi, nato mulati, potem pa črnci in nazadnje domorodci..
V koloniziranih narodih je bilo priljubljeno, da bi iztrebili vse Indijance, takoj ko so kolonizatorji prispeli v nove dežele. Avtohtonec se razume kot celotno prebivalstvo, ki je tam obstajalo, preden so priseljenci prispeli.
Primeri teh primerov najdemo v ZDA, Latinski Ameriki, Avstraliji, Kubi in Aziji. Poleg tega lahko v zgodovini najdete tudi primere domačega iztrebljanja v Afriki in na Bližnjem vzhodu.
Na nek način lahko rečemo, da skuša indigenismo popraviti ta negativna vedenja, ki so se zgodovinsko prenašala proti njihovi kulturi..
Opredelitev in zgodovina
Domorodstvo je hkrati teorija in praksa, ki najde borbe avtohtonih ljudstev za zemljišča in avtonomijo v središču njihovega poslanstva..
V večini primerov vključuje navdih in spoznanja iz spoznanj avtohtonih prebivalcev, kot so vrednote skupnosti, solidarnosti, vzajemnosti, socialne pravičnosti, enakosti in harmonije z naravo..
Ta izraz je populariziral akademik Wards Churchill, potomec ameriških narodov Cherokee in Muskogi. Mehiški antropolog in aktivist Guillermo Bonfil Batalla je v svojih spisih o Latinski Ameriki uporabil tudi avtohtonost..
Antropolog Ronald Niezen uporablja ta izraz za opis mednarodnega gibanja, ki si prizadeva za spodbujanje in zaščito pravic prvih naseljencev sveta..
To gibanje je vrsta etičnega nacionalizma, ki poudarja domorodnost skupine proti svoji domovini.
To je mogoče prilagoditi s postkolonialnim anarhizmom ali nacionalnim nacionalističnim misticizmom, ki temelji na zgodovinskih ali psevdo-zgodovinskih izjavah etičnega kontinuiteta..
Ta ideja se je začela pridobivati in priznavati v Mehiki v tridesetih letih prejšnjega stoletja, ko je veliko ljudi v tej državi začelo gledati nazaj na tradicionalne avtohtone oblike organizacije, da bi našlo navdih..
Prav tako so začeli dvigovati borbe avtohtonih prebivalcev v državi. Trenutno je v Mehiki indigenismo politična sila.
Glavne izjave o domorodnosti
Na začetku je mogoče ugotoviti šest temeljnih zahtev znotraj domačega gibanja. Te vključujejo:
1 - Pravica do dednih zemljišč, vključno s popolnim nadzorom nad zemljo in podzemljem; obrambo zemljišča in obnovo izgubljenih zemljišč.
2. Prepoznavanje kulturne in etnične identitete avtohtonih prebivalcev. Vsi avtohtoni prebivalci in njihove organizacije ponovno potrjujejo pravico do različnih kultur, jezikov in institucij. Prav tako je treba povečati vrednost njihovih tehnoloških, ideoloških in družbenih praks.
3 - Enake politične pravice v razmerju do države.
4 - konec represije in nasilja, zlasti proti voditeljem, aktivistom in privržencem avtohtonih političnih organizacij.
5. konec programov za načrtovanje družine, ki so dosegli množično sterilizacijo tako avtohtonih moških kot žensk.
6 - Zavračanje turizma in folklore, kar pomeni konec komercializacije avtohtone glasbe, plesov in drugih oblik umetnosti ter drugih oblik kulturne prisvojitve. Namesto tega bi morali spoštovati prave avtohtone kulturne izraze.
Indigenizem kot politična ideologija
V mnogih latinskoameriških državah je indigenismo politična ideologija, ki poudarja odnos med nacionalnimi državami in avtohtonimi narodi ter avtohtonimi manjšinami..
V nekaterih sodobnih uporabah se nanaša na iskanje večje politične in socialne vključenosti avtohtonih prebivalcev obeh Amerik, bodisi pri reformah na nacionalni ravni ali regionalnih povezavah..
Vsekakor si ta tip indigenizma prizadeva dokazati avtohtone razlike, tako kulturne kot jezikovne, kot tudi razglasiti avtohtone pravice, ugotoviti priznanje in v nekaterih primerih zahtevati odškodnino za pretekla zla, ki so jih storile republiške in kolonialne države..
Mehiški indijanizem
Indigenismo v Mehiki ima veliko zgodovinsko globino. Prvotno je bil ta izraz sestavni del nacionalistične ideologije, ki je po konsolidaciji revolucije 1910-20 postala vpliv v Mehiki..
Domorodstvo je domnevalo tudi nekatere vidike avtohtone kulturne dediščine, vendar je to storilo predvsem kot ostanek preteklosti.
V tem primeru, v nacionalnem pripovedi mehiškega naroda kot produkta evropske in ameriške mešanice, je domorodstvo postalo izraz nostalgije za domišljijsko sliko indigenosti..
Peruanski indijanizem
V Peruju je indigenismo povezano z gibanjem APRA. To gibanje je desetletja prevladovalo v perujski politiki; to je bila največja stranka, ki ni bila osredotočena na posameznika.
Aprismo, kot je bilo omenjeno, se je nanašalo na nacionalizacijo tujih podjetij in poskušalo odpraviti izkoriščanje avtohtonih.
Poleg tega je želel združiti sodobno ekonomijo in tehnologijo z zgodovinsko tradicijo avtohtonih prebivalcev.
Na ta način bi se ustvaril nov, edinstven model socialnega in gospodarskega razvoja.
Reference
- Indijanizem Vzpostavljeno iz wikipedia.org
- Indigenism (2011). Vzpostavljeno iz site.www.umb.edu
- Kaj je domorodstvo? Vzpostavljeno iz bermudaradical.wordpress.com
- Indigenism. Vzpostavljeno iz wikipedia.org
Izvor domorodstva: človekove pravice in politika identitete (2003). Vzpostavljeno iz jstor.org.