Kulturna identiteta, kaj je to, elementi in kako je zgrajena



The kulturne identitete Je znak ljudstva, njegove zgodovine, tradicije in običajev v okviru določene geografije.

Oblikuje se v okviru narodnosti, etnične pripadnosti, vere, družbenega razreda, generacije, kraja. Je del samopodobe in samopodobe posameznika, zato je kulturna identiteta prav tako značilna za posameznika kot za skupino članov, kulturno identičnih, ki imajo isto kulturno identiteto..

Kulturna identiteta je povezana s sposobnostjo povezovanja in občutka kot del skupine, ki temelji na njihovi kulturi. Medtem ko se kultura navadno nanaša na jezik, raso, dediščino, vero, kulturno identiteto, je povezana tudi s socialnim razredom, lokacijo, generacijo ali drugimi vrstami človeških skupin.. 

Individualna identiteta in kultura sta povezani z izkušnjami. Oseba doživlja različne življenjske procese, da se kasneje pridruži skupini in razvije občutek pripadnosti.

Ko zadostno število ljudi deli enaka prepričanja, izkušnje in vrednote, je kultura označena. Izkušnje se razlikujejo od osebe do osebe, ocena pa je subjektivna.

Telesnost človeka je posebna značilnost človeške vrste. Skupaj s strukturo kognitivnega sistema, zmožnostjo razumevanja in razmišljanja, posameznik komunicira, zaznava, sprejema informacije, čuti in daje pomen zunanjemu svetu in odnosom s svojimi vrstniki, kar daje smisel človeškemu bivanju na zemlji..

Elementi kulturne identitete

Identiteta in kultura sta osnovna elementa, ki omogočata, da družbene konstrukcije in interakcije delujejo in vplivajo druga na drugo.

Razvoj identitete zahteva neko obliko interakcije in osebno perspektivo v določenem časovnem obdobju.

Kultura kot temeljni element družbe zahteva tudi zgodovinski okvir, simbolno interakcijo in otipljiv razvoj. Kultura se prenaša iz ene generacije v drugo. Na ta način se gradi družbeno-kulturna tkanina.

Zavestni, nezavedni in konstruktivni prispevek vsakega posameznika k njihovi kulturi krepi afirmacijo identitete in občutka pripadnosti. Ko individualni prispevek in družbeni odziv delujeta usklajeno, se kultura in osebna identiteta združita, rastejo in krepita.

Self-percepcija - samo-identiteta

Teorija samopodobe (Bern: 1972) kaže, da ljudje razvijajo svoje odnose - kadar ni predhodnega odnosa zaradi pomanjkanja izkušenj in čustveni odziv je dvoumen - opazovanje lastnega vedenja in sklepanje, kaj bi morali povzročiti. obnašanje.

Oseba racionalno razlaga svoje vedenje na enak način, kot ga poskušajo razložiti z drugimi (Robak, et al: 2005).. 

Koncept o sebi, imenovanem tudi samo-konstrukcija, samo-identiteta, samo-perspektiva ali avto-struktura, se oblikuje iz niza prepričanj o sebi (Leflot, et al: 2010), ki vključuje intelektualni vidik, spolno identiteto, spolnost in rasne identitete.

Na splošno, samo-spočetje vodi do izdelave odgovorov na vprašanje, kdo sem jaz? (Myers: 2009).

Kaj je kultura?

Raziskovalni center za pridobivanje jezikov opredeljuje kulturo kot skupne kodeke vedenja in interakcij, kognitivne konstrukcije in razumevanje, ki se naučijo skozi socializacijo..

Zato ga lahko razumemo kot rast skupinske identitete, ki jo spodbujajo socialni vzorci, značilni za to skupino. Kultura je posebnost in znanje določene skupine ljudi, sestavljene iz jezika, vere, načina prehranjevanja in gastronomije, socialnih navad, glasbe, umetnosti itd..

Za večino družboslovcev je kultura bolj opredeljena s simbolnimi, ideološkimi in neopredmetenimi vidiki človeških družb, kot z njenimi artefakti, orodji, tehnologijo ali drugimi materialnimi kulturnimi elementi..

V zvezi s tem prevladuje to, kako člani skupine ustrezajo opredmetenemu, ga interpretirajo in konstruirajo pomen, ki ga ustvarjajo..

Družbena konstrukcija identitete v kompleksnih družbah

Kultura je bistvena za razumevanje nas samih, sveta in vesolja. Za razliko od tradicionalnih družb, kjer so identitete družbeno opredeljene vnaprej, v kompleksnih družbah socializacija deregulira in fragmentira procese.

Fragmentira tudi trajektorije vsakega posameznika, ki temelji na dejstvu, da dojemamo in prisvajamo družbeno realnost.

Po Pujadasu (1993: 48) redukcionistična enačba, ki kaže, da neka družbena skupina določa ali je enaka kulturi, ne deluje v okviru novih oblik identifikacije, ki otežujejo razumevanje posameznika kot koherentnega celotnega subjekta v zbirki. različnih kulturnih identifikatorjev (Berger in Luckman, 1988: 240).

Po besedah ​​Jamesa (2015), ki priznava skladnost in razdrobljenost potovanja identitete / kulture:

»Kategorizacije identitete - tudi če so kodificirane in konsolidirane v jasne tipologije s procesi kolonizacije, oblikovanja države ali splošnih procesov modernizacije - so vedno polne napetosti in protislovij. Včasih so ta protislovja destruktivna, lahko pa so tudi ustvarjalna in pozitivna.. 

Socialna identiteta v globaliziranih družbah 

Pri prepoznavanju težav pri ugotavljanju razlik ali meja med družbeno identiteto in individualno identiteto Jenkins (1996: 19-20) postavlja koncept socialne identitete na sociološko področje in navaja, da "če je identiteta pogoj Ta pogoj je vzajemen, kar je potrebno za družbeno življenje, “to velja tako za individualne kot za kolektivne identitete. 

Kulturna arena 

V sociokulturnih kontekstih, okolje in družba, v kateri posamezniki živijo in se razvijajo, Barnett in Casper (2001) ju imenujejo kulturna arena. To je kultura, v kateri je bil posameznik izobražen ali živi, ​​ter ljudje in institucije, s katerimi sodeluje.

Interakcija je lahko osebna ali prek posrednikov, kot so mediji, tudi anonimno in enosmerno ter brez upoštevanja enakosti socialnega statusa..

Zato je družbeno okolje širši pojem od družbenega razreda ali družbenega kroga. Kulturna arena posameznika ali kraj, kjer živi, ​​vpliva na kulturo, ki ji ta oseba sledi.

Okolje, okolje, ljudje so temeljni dejavniki, ki pogojujejo posameznika glede na kulturo, ki ji pripada ali se odloči, da ji pripada.

Mnogi priseljenci so prisiljeni spremeniti svojo kulturo, da bi ustrezala kulturi nove dežele, ki jih gosti. Nekatere skupine ali skupine posameznikov se lahko prilagodijo različnim kulturam in hkrati ohranijo svoje korenine. Mnogi se družijo in komunicirajo z različnimi kulturami.

Tako je kulturna identiteta sposobna sprejeti številne oblike in se lahko spreminja glede na kontekst in kraj. Ta plastičnost je tisto, kar ljudem omogoča, da se čutijo del družbe, kamorkoli gredo.

Akulturacija - transkulturacija 

Akulturacija je procesni in konceptualni model kulturnih sprememb in psiholoških sprememb, ki izhajajo iz srečanja med kulturami. Učinke akulturacije lahko opazimo na več ravneh v obeh medsebojno delujočih kulturah.

Akulturacija je neposredna sprememba svoje kulture s prevlado nad kulturo drugega, z vojaškimi, gospodarskimi ali političnimi osvajanji.

Za skupino akulturacija neizogibno povzroča spremembe v kulturi, navadah in družbenih institucijah. Izjemni učinki akulturacije v skupinah pogosto vključujejo spremembe v hrani, oblačilih in jeziku.

Na individualni ravni je razvidno, da so razlike v obliki akulturacije posameznikov povezane ne le s spremembami v vsakodnevnem obnašanju, ampak s številnimi ukrepi psihološkega in fizičnega počutja..

Ker se inkulturacija uporablja za opis procesa učenja prve kulture, se akulturacija lahko obravnava kot učenje druge kulture. 

Transkultura je izraz, ki ga je kubanski antropolog Fernando Ortiz skoval leta 1947, da bi opisal pojav fuzije in zbliževanja kultur..

Transkultura pomeni več kot prehod iz ene kulture v drugo. Ne gre zgolj za pridobitev druge kulture - kulturne kulture - ali za izgubo ali izkoreninjenje prejšnje kulture - kulturo - temveč združuje te pojme in poleg tega vključuje idejo o ustvarjanju novih kulturnih fenomenov - inkulturacije-.

Ortiz se je skliceval tudi na uničujoč vpliv španskega kolonializma na avtohtone narode Kube kot neuspešno transkulturacijo..

V širšem smislu transculturation vključuje vojno, etnične konflikte, rasizem, multikulturalizem, medkulturnost, medrasne zakonske zveze, ki vključujejo več kot eno kulturo..

Splošni procesi transkulturacije so izredno kompleksni, vodijo jih močne sile na makro socialni ravni, vendar se kristalizirajo na medosebni ravni. Gonilna sila konflikta je lahko preprosta bližina meja.

Konflikt se začne, ko društva invazijo ozemeljsko, eno nad drugo. Če sredstev za soobstoj ni mogoče takoj najti, so konflikti lahko sovražni.

Stopnje sovražnih konfliktov se razlikujejo od absolutnega genocidnega osvajanja do notranjih bojev med različnimi političnimi skupinami, znotraj iste etnične skupnosti.. 

Procesi transkulturacije in globalizacije 

Procesi transkulturacije postanejo bolj kompleksni v kontekstu globalizacije, glede na več plasti abstrakcije in subjektivnosti, ki prežemajo vsakodnevne izkušnje..

Elizabeth Bath trdi, da v globalni dobi transkulturacije ni več mogoče obravnavati le v neposredni povezavi, vendar je treba upoštevati interakcije, ki sestavljajo okvir med procesom. Fenomen, ki ga opisuje kot transkulturne plasti.

Reference

  1. Ennaji, Moha. Večjezičnost, konstitutivna identiteta in izobraževanje v Maroku. Springer Science & Business Media, 2005, str. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  2. Kaj pomeni kulturna identiteta? Pridobljeno na reference.com.
  3. Kakšne so podobnosti med kulturo in identiteto? Pridobljeno na reference.com.
  4. Kakšne so podobnosti med kulturo in identiteto? Live Science Pridobljeno na reference.com.
  5. Bem, D. J. (1972). Teorija samopodobe. V L. Berkowitz (ur.), Napredki v eksperimentalni socialni psihologiji (Vol. 6, str. 1-62). New York: Academic Press. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  6. Robak, R. W., Ward, A., Ostolaza, K. (2005). Razvoj splošnega merila za prepoznavanje posameznikovih procesov samopodobe. Psihologija, 7, 337-344. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  7. Leflot, G; Onghena, P; Colpin, H (2010). Interakcije med učiteljem in otrokom: odnosi s samopodobo otrok v drugem razredu. Razvoj dojenčkov in otrok. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  8. Myers, David G. (2009) Socialna psihologija (10. izd.). New York: McGraw-Hill Visoko šolstvo. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  9. Kaj je kultura? Opredelitev Center za napredne raziskave jezikovnega osvajanja (CARLA). Vzpostavljeno na carla.umn.edu.
  10. Zimemermann, K. Kaj je kultura? Opredelitev kulture. Izterjali so se na portalu livescience.com.
  11. Banks, J.A., et al., (1989). Večkulturno izobraževanje. Needham Heights, MA: Allyn & Bacon. Vzpostavljeno na carla.umn.edu.
  12. Pujadas, J. J. (1993). Nekateri teoretični pristopi k predmetu identitete. Etnična pripadnost Kulturna identiteta narodov. Madrid, Eudema, str. 47-65. Vzpostavljeno na cairn.info.
  13. Berger, P.L. in Luckman, T. (1988). Družbena konstrukcija realnosti. Buenos Aires, Amorrortu. Vzpostavljeno na cairn.info.
  14. James, P. (2015). Kljub grozotam tipologij: pomen razumevanja kategorij razlik in identitete. Intervencije: Mednarodni časopis za postkolonialne študije. 17 (2): 174-195. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  15. Jenkins, R. (1996). Teoretiziranje družbene identitete. Družbena identiteta London, Routledge, str. 19-28. Vzpostavljeno na cairn.info.
  16. Barnett E., Casper M. (2001). Opredelitev družbenega okolja. American Journal of Public Health. 91, št. 3. Vzpostavljeno na ncbi.nlm.nih.gov.
  17. Taylor, M. (1999). Imaginarni spremljevalci. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  18. Holliday, A. (2010). Kompleksnost kulturne identitete. Jezik in medkulturna komunikacija, obnovljena na wikipedia.org.
  19. Sam, D.; Berry, J ... (2010). Akulturacija, ko se srečujejo posamezniki in skupine različnih kulturnih ozadij. Perspektive psihološke znanosti. Vzpostavljeno na wikipedia.org.
  20. Ortiz, F. (1995). Tobak in sladkor. Duke University Press, str. Durham in London. Izterjava v osebni.psu.edu.
  21. Kath, E. (2015). O transkulturaciji: preoblikovanje in preoblikovanje latinskega plesa in glasbe v tujini. Vzpostavljeno iz rowmaninternational.com.
  22. Sinclair, S. Druga alternativa. Dekleta iz sierraleonske vasi Masanga sodelujejo v alternativnih Bondovih slovesnostih, v katerih se začnejo kot odrasle ženske, ne da bi bile pri tem pohabljene. Od leta 2010 je v njih sodelovalo več kot 600 deklet. Zbirka: Nevarnosti rojevanja dekleta v različnih delih sveta, National Geographic. Izterjamo na nationalgeographic.com.es.
  23. Bruce, A. Na stranišču v južnem Afganistanu lahko berejo samo ženske. Po vsem svetu preko svojih stranišč, National Geographic. Izterjamo na nationalgeographic.com.es.
  24. Balsareños otroci iz šole Pablo Nivela Carriel interpretirajo značilno temo rudnika Playita, ki je navdihnila življenje ribiča, ženske zemlje in narave. Obnovljeno na flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579.
  25. Spolna revolucija Zgodovinska izdaja januarja 2017, revije National Geographic, o vprašanjih enakosti spolov. Vzpostavljeno na nationalgeographic.com.