Herbert Marcuse Biografija, teorija in prispevki



Herbert Marcuse je bil sociolog in filozof, rojen leta 1898 v Berlinu v Nemčiji, znan po svojih kritičnih pogledih na kapitalistično družbo, ki ga je posvetila eni izmed najpomembnejših osebnosti prve generacije frankfurtske šole..

Marcuse, ki je prihajal iz judovske družine, je delal kot vojak v starosti 16 let v prvi svetovni vojni, bil je udeleženec nemške revolucije novembra 1918, leta 1919 pa se je pridružil Socialdemokratski partiji Nemčije (SPD), eni od najbolj pomembne in najstarejše politične skupine na svetu.

Njegova izrazita težnja po družbeni participaciji ga je vodila na študij germanistike, ekonomije in filozofije na univerzi v Berlinu, kasneje pa na doktorskem študiju na Univerzi v Freiburgu v Breisgau leta 1922.

Po nekaj letih bivanja v Berlinu in po poroki s Sophie Wertheim se je leta 1928 vrnil v Freiburg, kjer je skupaj s Martinom Heideggerjem in Edmundom Husserlom, dvema velikima mislecema 20. stoletja, študiral filozofijo..

Indeks

  • 1 Vplivi
  • 2 Teorija
    • 2.1 Pomen potreb
  • 3 Kritični marksizem
    • 3.1 Delitev idej
  • 4 Prispevki
    • 4.1 Študije v estetiki
  • 5 Reference

Vplivi

Na Marcuseove kritične misli so sprva vplivale njegove formacije Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs in Max Weber, intelektualci in raziskovalci, ki so promovirali teorije nemškega psihologa Sigmunda Freuda na frankfurtski šoli..

Poleg tega je bil del Inštituta za družbene raziskave v Frankfurtu, del iste šole filozofije, skupaj s Theodorjem Adornojem in Maxom Horkheimerjem..

Vendar pa je s prihodom Adolfa Hitlerja na oblast januarja 1933 razvoj projektov zapleten zaradi njegovega judovskega stanja, zaradi česar se je preselil v Ženevo, Švica, kasneje pa v Pariz, Francija..

Do takrat je Marcuse že imel določen status za svoje filozofske prispevke v skupini intelektualcev in se preselil v ZDA, kjer je bil nacionaliziran in nadaljeval svojo kariero na Univerzi Columbia v New Yorku, kjer je bil nov Sedež Inštituta za družbene raziskave.

Delal je tudi na Harvardski univerzi in v Berkeleyju kot politični filozof in kot aktivist v družbeno-političnih zadevah med letoma 1950 in 1960.

Proti koncu druge svetovne vojne se je Marcuse uvrstil med člane frankfurtske šole z najbolj izrazito in izraženo levičarsko težnjo, saj se je sam imenoval za marksističnega, socialističnega in hegelijanskega, pa tudi za različne emancipatorske teorije in Protestantska mladinska gibanja.

Na tej stopnji svojega življenja je priznanje za njegovo dojemanje doseglo vrhunec, saj je bil vodja mladinskih revolucij v šestdesetih letih, v katerem je izdal pomembne konference, članke in govore, ki so spodbujali propad kapitalističnega industrijskega modela..

Teorija

Glavne filozofske težnje, ki jih je študiral Marcuse, so bile fenomenologija, eksistencializem in marksizem, trio, iz katerega je v svojih začetkih sintetiziral in ga kasneje preučevali drugi filozofi, kot sta Jean-Paul Sartre in Maurice Merleau-Ponty..

Njegova kritika kapitalizma v sintezi Eros in civilizacija (1955) in v njegovi knjigi Enodimenzionalni človek (1964) je dobil vzdevek "oče nove levice", izraz, ki ga ni vedel.

Njegovo razmišljanje je bilo v bistvu zaznamovano s pojmovanjem obstoja metode družbene dominacije, ki zatira enodimenzionalni subjekt, vendar z možnostjo, da se osvobodi tega zatiranja, ideje, ki jo je razlikoval kot zgodnji kapitalizem..

V razvitem kapitalizmu, kot je opisal, ima proletariat boljši nivo in revolucionarni gibi so že sprejeti v družbi.

Ta koncept je bil eden njegovih velikih prispevkov na tem področju, saj je to pomenilo prehod med prvo in drugo generacijo frankfurtske šole.

Pomen potreb

V okviru iste teorije Marcuse razlikuje tudi različne potrebe, ki jih ima človek.

Po eni strani obstajajo fiktivne potrebe, ki jih sodobna industrijska družba ustvarja z odtujenostjo, z namenom ohranjanja kapitalističnega modela; po drugi strani pa obstajajo resnične potrebe, tiste, ki prihajajo iz človeške narave.

Vendar pa po Marcusejevi teoriji človek ni sposoben tako razlikovati med svojimi potrebami, ker je njegova vest in misel odtujena od zatiralskega sistema..

Med resničnimi potrebami, ki jih je opredelil filozof, je predvsem svoboda, nagon, da industrijska družba zaradi svojih zamisli potiska in razpolaga s kapitalistično proizvodnjo..

V takem razlikovanju med človeškimi potrebami vidimo Freudov vpliv treh primerov zavesti: "id", primitivne človeške potrebe; "jaz", posredna točka med dražljaji človeka in njegovega družbenega okolja; in "superego", ki predstavlja moralni primer.

Zato Marcuse izpostavlja sintezo, da bi analiziral bitje in mora biti v vsakdanjem življenju človeka in njegovega odnosa s sistemom..

Kritični marksizem

Marcuse je izstopal tudi za svoj kritični marksizem, saj je poleg iste misli dvignil tudi svoje razlike z Marxovimi ideali..

Koncept "odtujenosti" Marcuse ga opisuje predvsem z vidika človekove zavesti, saj je to tisto, ki uporablja sistem za prisilo družbe in s tem ni mogoče upreti..

Nasprotno pa je Marxovo odtujitev osredotočeno na delovno vrednost in energijo, ki jo človek uporablja na delovnem mestu za proizvodnjo industrijske družbe, ki ga privatizira od svobode..

Druga razlika med intelektualci je v tem, da je, po Marcuseju, marksizem podpiral idejo o individualni osvoboditvi in ​​blaginji človeka, vendar je delno izničil problem posameznika..

Delitev idej

V zvezi s heglovskim razmišljanjem je Marcusejeva misel dosegla prelomnico, ko je bila pomešana s kritičnimi teorijami družbe Max Horkheimer, v kateri je izvajal analize, ki so predstavljale idealno obliko teorije in prakse. Ta vpliv je bil zaznamovan v njegovem slavnem delu Heglova Ontologija in teorija zgodovinskosti (1932).

Ta raziskava je poskušala ovrednotiti heglovsko dialektiko in prispevati k njihovemu študiju zaradi pomembnosti idealistične teorije duha in dejstva razumevanja zgodovine, zlasti v Evropi, kjer je ta misel cvetela.

Prispevki

Idealom tega filozofa kontrakulture ni manjkalo močnih polemik in kritikov, ki so ga označevali kot "tendenciozno" ali "sektaško"..

Toda Marcuse je pustil sledi družbenih in političnih idej, ki so zaznamovale prehode med mislimi in raziskavami, predvsem pa med generacijami intelektualcev, saj so njegove teorije začele razvijati druge kritične razlage, ki so jih izvajali misleci enakih možnosti. ustreznosti v okviru področja uporabe.

Njegovi emancipacijski ideali in mladinski in študentski protestantski gibi so bili difuzorji levičarskih teženj ne le v Evropi in Združenih državah, ampak tudi v Latinski Ameriki..

Njegovo teoretsko zapuščino bi lahko prevedli v koncept spraševanja, da ni nujno, da je to, kar je ustanovljeno, da posameznik išče resnično potrebo po svobodi s preučevanjem lastne vesti z orožjem filozofije..

Po njegovi smrti leta 1979 je Herbert Marcuse izgubil vpliv, ki ga je dosegel v življenju, vendar je vedno ostal eden najbolj vplivnih intelektualcev, še posebej za svoje družbeno-politične razprave v šestdesetih letih in celo po tem..

Akademsko je nemščina zapustila vrsto pomembnih člankov, knjig, predavanj, neobjavljenih gradiv in rokopisov o različnih temah, kot so vojna, tehnologija in totalitarizem, ki so trenutno na Stadtsbibliothek v Frankfurtu..

Študije v estetiki

V zadnjih letih svojega življenja je Marcuse razvil del svojega študija estetike in umetnosti v enem izmed svojih zadnjih del Estetska dimenzija (1979), v katerem je stavil na kulturno emancipacijo kot del revolucionarne preobrazbe družb.

Na to percepcijo je vplival Italijan Antonio Gramsci, ki je pred štirimi desetletji predpostavil, da misli.

Ta kulturna osvoboditev jo je tudi združila z razmerjem človeka v tehnoloških in ekonomskih vidikih v njegovem vsakdanjem razvoju, zlasti ko so te specializirane metode nenehno napredovale z človeško evolucijo..

Poleg tega je poudaril, da "ortodoksni" marksizem, ki ne prihaja iz Marxa, zatira odpiranje novih načinov sprememb, ki spodbujajo ustvarjanje različnih oblik, vse z lažno umetniško idejo..

Nazadnje, Marcusejeve ilustracije združujejo psihološke, družbene in politične vidike, ki se med seboj združujejo za razvoj človeka na svetu..

Na ta način in iz različnih perspektiv in tokov razmišljajo o temeljnem teoretičnem konfliktu, ki skuša odgovoriti na vprašanje, ali so družbe sposobne razvijati in spreminjati se od znotraj, od vsakega posameznika in preseči sistem..

Če ne, je psihologija posameznika del podrejene discipline, ki nima veščin ali možnosti biti zase, ampak v funkciji družbenih sil, katerim je podvržena, ne da bi se tega zavedala..

Reference

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: enodimenzionalna tehnološka racionalnost kot prispevek k kritični teoriji. Vzeto iz scielo.org.ar.
  2. Biografije in življenja (2014–2018). Herbert Marcuse. Vzeto iz biografíasyvidas.com.
  3. Iskanje biografij (1999). Herbert Marcuse. Vzeto iz buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Sociološki ponedeljek: Herbert Marcuse. Vzeto iz exicamestudis.wordpress.com.
  5. Država (1979). O smrti Herberta Marcuseja. Vzemljeno elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Uradna domača stran Herberta Marcuseja. Vzeto iz marcuse.org.
  7. Wikipedija (2018). Herbert Marcuse, biografija in misel. Vzeto iz wikipedia.org.
  8. Pisanje Kdo (2013). Herbert Marcuse. Vzeto iz quien.net.