Lokalne vlade, sveti avtohtonih prebivalcev in mestni sveti

The lokalne vlade, avtohtone svete in mestne hiše so bile oblike hierarhične organizacije družbenega in političnega značaja, ki so obstajale v Ameriki v obdobjih pred špansko kolonizacijo in v času istega.

Različne avtohtone kulture v Mezoameriki so običajno identificirale vsakega posameznika kot člana države. Vsaka država ali gospostvo bi lahko bila popolnoma neodvisna ali pa bi bila del velikih imperijev.

Izraz, ki označuje državo, se je razlikoval glede na jezik, ki ga uporablja etnična skupina, na primer Altepetl v Nahuatlu, uuu v Nudzahui, Cah v Mayi.

Kljub različnim besedam so vse te kulture imele skupne družbene strukture. V primeru nahuatskega jezika izraz Altepetl pomeni organizacijo ljudi, ki prevladujejo na določenem ozemlju.

Vsak Altepetl je veljal za ločeno vas s tradicijo skupnega izvora, imeli so isto etnično identiteto, isti dinastični vladar, znan kot Tlatoani in isti bog..

Sestavni deli Altepetla so bili imenovani Calpolli ali Tlaxilacalli, vsak od njih je mikrokozmos celote, z lastno gospodarsko in družbeno-politično organizacijo, z značilnim imenom, vodjem in delom ozemlja Altepetla..

Organizacija Altepetl je bila celična ali modularna, s številnimi relativno enakimi, neodvisnimi in avtonomnimi deli sklopa.

Čeprav je bilo v času španskega osvajanja Azteški imperij uničen, so posamezne države preživele. Pravzaprav so se po osvajanju avstrijske mezoameriške države prvotno okrepile, kar je bila osnova za civilne in cerkvene jurisdikcije, ki jih Španci niso želeli spreminjati..

V tem smislu je bilo vse, kar so Španci organizirali zunaj svojih naselij v 16. stoletju, vključno z enkomiendami, podeželskimi župami, avtohtonimi sveti, začetnimi upravnimi pristojnostmi, zgrajeni na trdnih temeljih skupnosti Alteptl..

Izvor in značilnosti avtohtonega Cabilda

Glavna strategija, ki so jo uporabljali Španci za dostop do virov avtohtonih skupnosti, je bila prek enkomiende, neke vrste davka, ki so ga domačini morali plačati španski kroni..

Da bi olajšali zbiranje poklonov in kot del širšega poskusa reforme avtohtonih držav na ozemljih v španskem slogu, so španski organi sredi šestnajstega stoletja uvedli domorodni svet..

Izraz cabildo prihaja iz latinščine capitulum, katerih pomen je "v glavo". Glavni cilj tega subjekta je bilo upravljanje avtohtonih ozemelj.

Področje delovanja agencije je bilo zagotavljanje zvestih skladnosti z zakoni in predpisi, ki jih je sprejela španska krona pri reševanju in reševanju sporov pravne, gospodarske in verske narave..

Za vzpostavitev te oblike vladanja se je (španska krona) sprva zanašala na avtohtono organizacijo, ki je uporabljala pobiranje davkov (encomienda) na strukturo Altepetla in uporabljala kot glavno povezavo za zagotovitev delovanja oblasti dinastičnega vladarja. tradicionalni ali Tlatoani. Španci so vsaj na začetku pustili lokalno upravo v veliki meri nedotaknjeno.

Čeprav je avtohtoni svet temeljil na španskem modelu, ni nikoli natančno odgovoril, nasprotno pa se je od njega razlikoval zaradi prevlade oblik, ki so odražale tradicijo politične avtoritete in vladavine pred osvajanjem..

Najbolj presenetljiva stvar je bila vključitev v staroselski svet figure Cacique, položaj, ki ni bil v prvotnem španskem vzorcu. Na začetku naj bi ta številka vsako leto izbrali naseljenci, ratificirali pa so jo namestniki in župnik.

Toda v prvi generaciji po osvajanju je to mesto zasedel tradicionalni dinastični vladar ali Tlatoani, ki je opravljal funkcijo v skladu z avtohtono življenjsko tradicijo. Poleg tega je imel Cacique tudi investitor guvernerja.

Kasneje so se nadaljevale smrtonosne epidemije prizadele avtohtone populacije, kar je povzročilo resne krize za imenovanje naslednika Tlatoani, zato se je španska krona odločila, da loči številke Cacique in guvernerja. Očitno je ta situacija podpirala željo po nadzoru nad španskim kraljestvom.

Dodelitve Cacique in članov kabilda so bile omejene predvsem na zbiranje podatkov in izvajanje pravosodja v primerih nižje ravni..

Po navedbah Charlesa Gibsona so zapisniki o sodnih postopkih, ki so jih izvedli indijski sveti, pokazali visoko stopnjo pravne vesti med indijskimi organi..

Avtohtoni sveti so prav tako ohranili obstoj svetov ali teles starejših, ki so po mnenju Gibsona pomenili moč skupnosti, ki je preživela kljub vsiljevanju španske kolonialne oblasti..

Ti sveti so imeli simbolno funkcijo; verjetno so bili odgovorni za ohranitev zgodovine mesta in za dolgoletne dokumente.

Po drugi strani pa je bil guverner imenovan za vodjo avtohtonega sveta in je bil izbran iz iste skupine španskih vojakov, ki so sodelovali v procesu osvajanja..  

Ta uradnik je užival veliko neodvisnost pri sprejemanju odločitev v populaciji, ki jo je vodil, vendar je bilo treba njegova dejanja obveščati in utemeljiti pred krono.

Razstavljanje avtohtonega imperija: mestni svet

Podobno kot v državi so avtohtone občine prilagodile koncept mestne hiše ali občinskega sveta.

Uvedba te oblike vlade v manjšem obsegu je sprožila postopno izginotje glavnih političnih institucij in izhajala iz tega, kar bi bilo pozneje znano kot Indijska republika, to je veliko število avtohtonih skupnosti, ki so popolnoma izolirane, kar je idealno za nadzor krone.

Člani, ki so sestavljali mestni svet, so bili: navadni župani, odgovorni za opravljanje funkcij sodnikov pri reševanju konvencionalnih sporov, ki jih je spremljal dober razvoj vsakdanjega življenja v mestni hiši in glavno mesto alguacila, katerega glavna naloga je bilo zagotavljanje na območju in uvede sankcije v primeru kakršnega koli kaznivega dejanja ali neuspeha krone. Vse te položaje so imeli španski uradniki.

Občinski svet ali mestna hiša je postal mehanizem, s katerim so tradicionalni Tlatoani ali Cacique odvzeli svojo moč vladanja nad avtohtonim prebivalstvom..

Z ustanovitvijo nove države so bile odpravljene vse oblike organizacije, ki so bile podedovane od kolonialnega režima. Razglašeni so bili tudi številni zakoni, ki so privatizirali komunalna zemljišča in oškodovali domorodce.

Konfiguracija oživljene nacije je sprejela novo teritorialno politično delitev, ki razmejuje države in občine.

Z neupoštevanjem skupin tradicionalnih avtohtonih populacij in celo njihovo delitvijo ter vključevanjem v populacijo mestiz, je bila odpravljena vsaka možnost politične zastopanosti avtohtonih etničnih skupin..

Poleg tega so zakoni, ki so bili sprejeti, zahtevali, da je za zasedbo kateregakoli položaja oblasti v mestnih svetih potrebno uživati ​​gospodarsko bogastvo in imeti dobro izobrazbeno in kulturno raven..

Reference

1. Sánchez, C. (1999). Avtohtoni prebivalci: od domorodnosti do avtonomijea. Mehika, Siglo Veintiuno Editores
2. Smithers, G. in Newman, B. (2014). Native Diasporas: avtohtone identitete in naseljenci kolonializma v Amerikah. Lincoln, University of Nebraska Press.
3. Horn, R. (1997). Postcoquest Coyoacan: Nahua-španski odnosi v osrednji Mehiki, 1519-1650. Stanford, Stanford University Press.
4. Osowski, E. (2010). Avtohtoni čudeži: avtoriteta Nahua v kolonialni Mehiki. Tucson, Univerza v Arizoni Press.
5. Ruiz Medrano, E. (2011). Mehiške avtohtone skupnosti: njihove zemlje in zgodovine, 1500–2010. Boulder, University Press of Colorado.
6. Villella, P. (2016). Avtohtone elite in kreolska identiteta v kolonialni Mehiki, 1500-1800. New York, Cambridge University Press