Vzroki in glavne posledice kriznih vojn



The Cristera War, Vojna Cristerosov o Cristiada To je bil notranji oborožen spopad med letoma 1926 in 1929 med vlado predsednika Plutarca Elías Callesa, institucijo rimokatoliške cerkve, katoliškimi verniki in prezbiterijanci..

To je potekalo na podeželskih območjih držav Aguascalientes, Guerrero, Colima, Durango, Zacatecas, Puebla, Tehuantepec, Oaxaca, Jalisco, Nayarit, Guanajuato in Michoacán.

Krištejska vojna je bila posledica nekaterih protiklerikalnih ustavnih in vladnih ukrepov, ki so jih katoliki in prezbiterijanci šteli kot proti verski svobodi..

Pravočasno je izzvala prelom odnosov Cerkve z državo, antiklerični ukrepi mehiške ustave in zakoni o ulicah .

Zaradi te krvave epizode mehiške nacionalne zgodovine so se zgodile naslednje posledice: obnova verskih obredov, migracijsko gibanje v druge regije države in v tujino ali ustvarjanje mehiškega sinarikističnega političnega gibanja..

Ocenjuje se, da je med civilisti in vojsko umrlo 250 tisoč ljudi (Exploring Mexico, 2017).

Vzroki Cristero vojne

1. Poslabšanje odnosov s Cerkvijo

Poskus ločevanja moči Cerkve in države se je začel od trenutka mehiške neodvisnosti in po več liberalnih valovih v 19. stoletju..

Obstajali so tudi politični napadi med tistimi, ki so bili za in proti vlogi Cerkve v javnem življenju. Definitivno mehiška ustava leta 1857 priznava svobodo kultov.

V Magni Carta iz leta 1917 je bil sprejet še en korak v zvezi s stopnjo sekularizma v Mehiki in določeni so bili drugi ukrepi, da se opišejo njegove sposobnosti..

Tako je ustava iz leta 1917 povzročila napetosti v odnosih med Cerkvijo in državo, tako da je prekinila moč in avtoriteto, ki so jo izvajali stoletja, in da so liberalci leta 1857 želeli omejiti letalo pred predhodnico Magna Carta. posameznika.

Temu moramo dodati ideološki vidik Plutarca E. Callesa glede njegovega političnega položaja. Calles je bil nezakonit sin alkoholičarja, ki je svojo družino zapustil za usodo; njegova mati je umrla, ko je bil star dve leti.

Juan Bautista Calles, za katerega si vzame priimek, skrbi za njega in si vzpodbuja ateizem in sovraštvo proti katoliški cerkvi (Aleteia, 2017).

Nekaj ​​let kasneje je sprejel socialistične zamisli, v katerih je iz svojih zemljišč razlastil velike posestnike in zagovarjal načelo sprave sektorjev, ki so ga stali sovraštva do posestnikov in velikih akumulatorjev kapitala..

Čeprav ga nikoli niso smatrali za militantne te ideologije, so ga njegove kavdilistice in socialistične akcije prisilile, da se ga identificira na ta tok.

Zato njegove osebne situacije, predsedniški položaj in ugodno pravno okolje spodbujajo klic, da se osredotoči na ta vidik javnega življenja svojega mandata.

2. Protiklerikalni ukrepi mehiške ustave iz leta 1917

Ustava iz leta 1917, Mehika, je bila ustanovljena kot demokratična, reprezentativna in zvezna republika, katere suverena moč je izključno v ljudstvu (člen 40)..

Poleg tega so vzpostavljeni tudi drugi ustavni členi, ki ločujejo moč države Cerkve, da bi zagotovili sekularni narod.

Tako člen 4 ureja, da mora biti šolsko izobraževanje na vseh ravneh, primarno, osnovno in višje, sekularno v javnih in zasebnih ustanovah..

Člen 24 mehiškim državljanom in tujcem na zasebnih lokacijah zagotavlja svobodo bogoslužja ali sledi določenim pravnim pogojem.

Končno, člen 130 vsebuje nekatere določbe o obliki pridobitve dediščine cerkva, pomanjkanju priznavanja pravne osebnosti verskih skupin, njihovi pravni nesposobnosti, da se vmešavajo v politiko, poroki itd..

Čeprav so te zakonske določbe obstajale že nekaj let, so v predsedovanju Callesa vstopile v strogost, kar je vznemirilo katolike, zlasti glede na to, da predstavljajo večinsko versko skupnost v državi..

3 - Zakon o ulicah

Zakon o ulicah je bil dodatni zakon Kazenskega zakonika, izdan 14. junija 1926 in objavljen naslednji mesec.

Vključuje vrsto instrumentov za izvajanje strogih nadzorov, ki si prizadevajo omejiti ali zavreti sodelovanje cerkva v javnem življenju (Explrando México, 2017); člena 130 ustave Regent.

Že isti dan objave zakona se javni verski kult ustavi in ​​templji predajo sosedskemu svetu (Cano Andaluz, 2006, str. 44)..

V veljavi tega zakona je na nacionalni ravni zaprtih 42 templjev, vključno s kapelami v zasebnih domovih, 73 samostanov je bilo zaprtih in tuji duhovniki so bili prisiljeni, da ne častijo, od katerih jih je bilo 185 (Delgado Cantú, 2003).

Poleg tega je omejil enega duhovnika na vsakih šest tisoč prebivalcev in ugotovilo se je, da se morajo vsi duhovniki v državi prijaviti predsedniku občine, kjer opravljajo funkcijo, saj lahko opravljajo svoje ministrstvo samo tisti, ki imajo licenco (Delgado Cantú, 2003)..

Čeprav 130. člen omejuje klerikalne fakultete na zasebno sfero, je Calles presegel svoje pravne pristojnosti, kolikor je poskušal stažirati v naročilu cerkvene ustanove, nekaj nezakonitega z ustavnega stališča..

Samo nekaj dni pred tem, 22. julija, je Calles izdal Uredbo o zasebnih šolah o sekularnem poučevanju (Delgado Cantú, 2003). Vsi ti omejevalni ukrepi so vzbudili bes in ogorčenje katoliških vernikov.

Posledice Cristerove vojne

Krvava epizoda Cristero vojne, ki se je začela kot miroljubna demonstracija civilnega odpora, je prerasla v nasilje in ga spremenila v notranji civilni boj, ki je stalo več kot 250.000 civilistov in vojaškega osebja (Explrando México, 2017). Najpomembnejše posledice so:

1 - Obnova verskih obredov in konec konflikta

Na začetku z zakonom Calles je Nacionalna liga za obrambo verskih svoboščin zagovarjala rešitev pogajanj o napetosti.

Zakon je sprejel tudi takrat, ko je bil v nasprotju s smernicami Svetega sedeža in slednjemu sporočil notranjepolitične razmere, ki so se spremenile v vatikansko zavrnitev tega, kar se je Calles odločil..

Cerkev pa je zbrala približno dva milijona podpisov svojih vernikov, da bi predlagala ustavno reformo.

Kongres je zavrnil njihovo zahtevo po tem, kaj so se odločili za zelo učinkovit gospodarski bojkot, ki je radikaliziral položaj vlade in kasneje tudi njih samih..

Leta 1929 je Calles oblast predal Emiliju Portesu Gilju, ki je po več poskusih opravičevanja končal križevsko vojno in začel obdobje "nikodemskih odnosov" med tema dvema entitetama, to je država, ki je odstopila za uporabo zakona in cerkve. odstopil zaradi javnega izpodbijanja naloženih pogojev (Exploring Mexico, 2017).

Zunaj nadškofa nihče iz cerkvenega telesa ne bi komentiral nacionalne politike.

Ustava ni bila spremenjena, temveč so se nadaljevale verske obrede, duhovnikom je bilo spet dovoljeno nositi obleke zunaj cerkva, omejitev števila duhovnikov in zahtevana licenca, o kateri je govoril zakon o ulicah, je bila odpravljena..

2. Velika migracijska gibanja v druge regije države in v tujino

Kot je običajno v času konfliktov in političnih napetosti, je veliko ljudi pobegnilo s svojega prebivališča v iskanju varnejših krajev.

Mnogi Mehičani so pobegnili pred nasiljem in se zatekli v ZDA. Do leta 1930 se je več kot pol milijona Mehičanov preselilo severno od meje (Mercado Vargas & Palmerín Cena, 2017), ki je takrat predstavljalo 10% mehiške populacije..

Vsekakor pa je treba opozoriti, da niso vsi razseljeni ljudje po krizi odstopili.

Migracijsko gibanje je bilo tudi med državami mehiške republike in celo od podeželja do mesta. Spomnimo se, da je bila večina katoličanov, vzgojenih v orožju, kmetov, vojne pa so potekale na podeželju.

S pacifikacijo med vlado in Cerkvijo so bili mnogi katoliki, ki so še vedno v rokah, izključeni in izgubili službo na terenu, da bi se udeležili klica boja.

Ta neugodna situacija motivira mnoge kmete, da se preselijo v mesta in poiščejo nove načine preživetja v njih.

3 - Ustvarjanje političnega gibanja Sinariquista v Mehiki

Dogovor o odnosih nikodémicas med državo in cerkvijo leta 1929 niso dobro videli vsi škofi in nekateri laiki.

Zaradi tega nesoglasja se bo začelo pojavljati legionarsko gibanje, osredotočeno predvsem na najbolj konzervativna, katoliška in desničarska območja Cristero vojne: Guanajuato, Michoacán, Jalisco in Querétaro..

To gibanje je bilo nadaljevanje Cristerove vojne, ne pa tudi oboroženega upora, temveč s pacifističnimi smernicami katoliške hierarhije skozi zavedanje socialno-katoliških zahtev..

23. maja 1937 je bilo uradno ustanovljeno to politično, družbeno in kulturno gibanje, ki je temeljilo na katoličanstvu, fašizmu, antikomunizmu in nacionalizmu..

Reference

  1. Aguilar, R., in Zermeño, G. (1992). Uvodni esej: Cerkev in Sinarquismo v Mehiki. R. Aguilar in G. Zermeño, Religija, politika in družba. Sinarquismo in cerkev v Mehiki (str. 17-30). Mehika D.F .: Universidad Iberoamericana.
  2. Aleteia (22 od 7. 2017). Kaj je prava zgodba o vojni v Mehiki?? Pridobljeno od Aleteia: en.aleteia.org.
  3. Digitalna knjižnica ILCE. (22 od 7. 2017). Cristerova vojna. Vzpostavljeno iz digitalne knjižnice ILCE.
  4. Camp, R. A. (1997). 2. Dva desetletja kratka ponovitev. V R. A. Camp, Crossing Swords: Politika in religija v Mehiki (strani 24-49). Mehika: Oxford University Press.
  5. Cano Andaluz, A. (2006). Kronologija V A. Cano Andaluz, Predsedniško vodstvo Plutarca Elías Calles: bibliografija in opombe za njegovo študijo (str. 23-63). Mehika: Nacionalna avtonomna univerza v Mehiki.
  6. Delgado Cantú, G. (2003). Vlade revolucije. Sonorna skupina na oblasti (1920-1928). V G. Delgadu Cantú, Zgodovina Mehike Mehika v dvajsetem stoletju. Zvezek II. (str. 98-142). Mehika D.F .: Pearson Education.
  7. Raziskovanje Mehike (22 od 7. 2017). La Guera Cristera. Pridobljeno od raziskovanja Mehike: explorandomexico.com.mx.
  8. Zgodovina Mehike (22 od 7. 2017). Cristerova vojna. Pridobljeno iz zgodovine Mehike: http://www.historiademexicobreve.com.
  9. López, D. (22. 7. 2017). Cristerova vojna (Mehika, 1926-1929) Pristop zgodovinopisja. Pridobljeno iz Universidad de Zaragoza: unizar.es.
  10. Mercado Vargas, H., in Palmerín Cena, M. (24. od 7. 2017). Vzroki in posledice migracije Mehičanov v Združene države Amerike. Pridobljeno iz Virtualne knjižnice prava, ekonomije in družboslovja.
  11. Serrano Álvarez, P. (24 od 7 2017). Sinarquismo v mehiški plitvini (1934-1951). Zgodovina družbenega in regionalnega gibanja. Vzeto iz Historicas UNAM: historicas.unam.mx.