Flavio Josefo Življenjepis, misel in dela



Flavius ​​Josephus (37-38 - Rim, 101) je bil zgodovinar židovskega porekla, ki je prevzel rimsko državljanstvo in je bil odgovoren za dokumentiranje zgodovine judovskega ljudstva v zgodnjih letih krščanstva. Pripovedujejo mu opisi in citati o Jezusu Kristusu, kot tudi eno od glavnih pričevanj o mučeništvu Jezusa, Jezusovega brata..

S svojim delom, napisanim predvsem v grščini, je ta pisatelj želel, da rimski svet pozna in spoštuje hebrejsko posebnost. V svojih knjigah uporablja slogovne uspehe in retoriko, ki namiguje na njegovo naklonjenost in čast hebrejskemu ljudstvu..

Josephus je bil zelo ponosen, ker je zahvaljujoč njegovim knjigam Rimljanom in Judom razkril zgodovino svojega ljudstva, od njegovega začetka do časa, ko je napisal besedila. Na splošno se je osredotočil na povečanje dejanj in judovske kulture.

V knjigi Židovske starine, Delo, ki ga sestavlja dvajset zvezkov, omenja prisotnost Jezusa v judovski zgodovini. To se imenuje "Flavijsko pričevanje" in trenutno ustvarja veliko raziskav o njegovi verodostojnosti, kakor tudi o avtorjevem dojemanju pomena Jezusa Kristusa..

Indeks

  • 1 Življenjepis
    • 1.1 Promocija guvernerja
    • 1.2 Poraz
    • 1.3 Državljan Rima
  • 2 Misel
    • 2.1 Flavijsko pričanje
  • 3 Delo
    • 3.1 Judska vojna
    • 3.2 Židovske starine
    • 3.3 Proti Apionu
    • 3.4 Avtobiografija
  • 4 Reference

Biografija

Flavio Josefo se je rodil leta 37 d. C. v naročju ugledne družine duhovnikov. Znano je, da je njegov oče pripadal duhovniški aristokraciji v Jeruzalemu. Njegova mati je bila potomka kraljevega gospodinjstva Asmonejcev.

Odzval se je na prvotno ime Yosef ben Mattityahu ali Yossef bar Mattityahu; to je "José sin Matías". Kot je bilo običajno v družinah duhovniške tradicije, je Josip prejel od majhnega izobraževanja in poučevanja na zelo visoki ravni.

Bil je mlad človek, ki je izstopal zaradi svojega dobrega spomina in hitrega učenja, zato naj bi imel široko kulturno ozadje v vsem, kar je povezano z znanjem hebrejskega ljudstva, v njihovih farizejih, saducejih in esenih..

Znano je, da je preživel čas v puščavi z eseni, vendar se je po tej izkušnji vrnil v Jeruzalem, da bi nadaljeval z življenjskimi pravili farizejev, in obstajajo celo zgodovinski zapisi, ki kažejo, da je bil duhovnik.

Pri 26 letih je odšel v Rim, da bi posredoval cesarja Nerona za izpustitev nekaterih duhovnikov, ki so bili aretirani po nalogu guvernerja Felixa, ker so bili obtoženi sodelovanja pri uporih Judov proti Rimljanom..

Vzpon na guvernerja

Ko je bil v Rimu, je bil tudi Flavius ​​Josephus aretiran zaradi tega razloga, toda kmalu po tem, ko je bil izpuščen zaradi posredovanja papeže Sabine, ki je bila žena cesarja..

Leta 65 se je vrnil v Jeruzalem. Že v 66. letu je izbruhnilo tisto, kar je znano kot velika judovska upor; Zdi se, da je konflikt z Rimom neizogiben in v tistem času je Sanhedrin postal nekakšen vojni svet, ki je državo razdelil na sedem vojaških okrožij..

Galilejsko okrožje je nastalo na ta način in Flavio Josefo je bil imenovan za guvernerja. To je bila situacija, ki jo je opazil s halo skrivnosti, glede na njegovo sočutje z Rimom in njegovo pomanjkanje vojaškega položaja, da bi opravil tako visoko službo..

Poraz

Pred napredovanjem vojske generala Tita Flavija Vespasiana je bil mladi Flavio Josefo prepričan v poraz in je bil odločen, da se bo predal. Vendar pa se je upokojil v trdnjavo Jopata, ki jo je do skrajnosti zagovarjal s svojimi tovariši.

Medtem ko so bili njegovi tovariši ubiti pred predajo Rimljanom, se je Josephus predal in se izkazal za enega redkih preživelih poleti leta 67. Predal se je Vespazijanu, pokazal mu je vse svoje znanje in kulturo ter napovedal, da bo kmalu postal cesar. zemljo, morje in vse človeštvo ".

Tako je dobil milost Vespazijana, ki ga je odpeljal v Rim kot svojega sužnja. Ko je postal cesar in tako izpolnil napoved Flavija Josipa, ga je Vespazijan osvobodil in mu dal ime Tito Flavio Josefo.

Leta 70 se je pridružil vojski Titusa, sina Vespazijana, in odšel v Judejo. Tam je bil priča osvajanju svojega rojstnega mesta, Jeruzalema, pa tudi uničenju svetega mesta in njegovega templja.

Takšno obnašanje mu je prineslo ugled izdajalca svojih rojakov, obtožbe, ki so jih, čeprav neizbrisljive, popolnoma ignorirale..

Državljan Rima

Jožef Flavij se je vrnil v Rim in se udeležil trijumfalne parade. Zahvaljujoč njegovemu delu v službi Titove vojske in Vespazijanovemu spoštovanju, je dobil pokojnino, ženo in veliko zemljišča v Judeji.

Prejel je tudi rimsko državljanstvo, letno najemnino in hišo, ki je bila rezidenca samega Vespasiana.

Od tega trenutka se je osredotočil na literarno dejavnost, v čigar razvoju je bil globoko domoljuben s končnim ciljem vzpostavitve dobrega imena za svoje ljudi..

Literaturi se je posvetil do svoje smrti, ki se je po zgodovinskih zapisih zgodila v letu 100 d. C.

Razmišljate

Flavio Josefo velja za velikega zgodovinarja hebrejske kulture, zahvaljujoč predanosti dokumentiranju življenja Judov, ki daje Novi zavezi socialni, kulturni, politični in gospodarski kontekst.

Če bi namesto doseganja milosti Rimljanov umrlo v nekaterih uporih, najverjetneje danes ne bi imeli znanja o tistih letih, ki se celo ujemajo z življenjem in smrtjo Jezusa..

V svojem plodnem delu, zlasti z Židovske starine, Želel je pokazati, da je hebrejska kultura pred grško in rimsko, zato je menil, da ta kultura predstavlja zibelko misli, na kateri antični svet ne more zanikati svojega vpliva..

V svojih delih dobite tudi kronološke podatke o velikih osebnostih, ki se pojavljajo v spisih Nove zaveze.

Takšen je primer Heroda Velikega in njegove družine, saj je Flavij Josip opisal vodstveni stil Heroda in njegovega sina, ki sta ga nasledila. Prav tako je dal kontekst vso zgodovino, ki je o njem povedana v evangelijih.

Podoben primer se dogaja tudi z rimskimi cesarji, pa tudi z rimskimi prefekti in prokuranti v Jeruzalemu. Zahvaljujoč njihovim besedilom lahko razumete njihova življenja, njihove osebnosti in njihovo povezavo z židovskim življenjem, da bi vplivali na dogodke, opisane v Novi zavezi..

Flavijsko pričanje

V knjigi XX svojega dela Židovske starine, Josip Flavije omenja Jezusa iz Nazareta. Ta prehod je znan kot "Testimonio flaviano" in od konca 16. stoletja je sprožil številne razprave o njegovi pristnosti..

Citat o Jezusu je naslednji:

"V tem času se je Jezus pojavil, modren človek (če je prav, da ga imenujemo človek, ker je bil ustvarjalec šokantnih čudežev, učitelj za moške, ki sprejemajo resnico z veseljem), in pritegnil veliko Judov k njemu (že poleg tega, da je bil tudi nečlovek, mesija).

In ko ga je Pilat, ki se je soočil z obsodbo tistih, ki so glavni med nami, obsodil na križ, ga tisti, ki so ga ljubili, niso zapustili (ker se je spet pojavil živ na tretji dan, ko je napovedal to in druge toliko čudes o njem svetih prerokov).

Pleme kristjanov, ki so mu dali ime, ni prenehalo rasti vse do danes. "

Oklepaji kažejo, kaj naj bi bili dodatki, ki so jih nekateri krščanski pisarji kasneje naredili za delo Flavija Josipa.

V bistvu je razprava o verodostojnosti pričevanja o Flavianih povzeta v treh prostorih:

1 - To je popolnoma napačno, ker je krščansko posredovanje očitno. Jožef Flavija, ki je bil Židov, se ne bi nikoli izrazil kot Jezus. Kristus je bil v Rimskem imperiju le malo pomena, zato je malo verjetno, da bi ga Josephus poznal in menil, da ga je pomembno vključiti v svoje delo..

2 - To je resnično pričevanje, čeprav ima določene fraze, ki so jih dodali krščanski pisarji.

3 - To je pričevanje, ki ga je v celoti napisal pesnik Josipa Flavija, zato zanikajo krščanske intervencije v zgodbi..

Tisti, ki prevzamejo položaje dva in tri, menijo, da je pričevanje dokumentarni dokaz o obstoju Jezusa Kristusa.

Študije potrjujejo, da se zgodba o Josipu strinja s tem, kar je zapisano v evangelijih.

Delo

Njegovo bogato delo je bilo napisano v grščini. V svojem slogu poudarja izobilje retorike in literarnih okraskov, v katerih se kljub svoji kolaboraciji s Rimljani pokaže določeno spoštovanje hebrejskega mesta..

V svojih besedilih se je vedno želel prikazati kot zgodovinar Židov, ki je podrobno pripovedoval življenje teh ljudi, da bi preveril, da je to civilizacija starejša od grške in rimske..

Vojna Judov

To je najstarejše delo Josipa. Sestavljen je iz sedmih knjig, ki jih je Josephus zapisal med 75 in 79 let. Sprva je bil napisan v aramejščini in nato preveden v grščino.

To delo zbira novice in uradne dokumente, ki jih je iz prve roke sestavil na bojišču med kampanjami Vespasiana in Tita. Poleg tega ima avtobiografski element, zaradi katerega je besedilo precej živahno.

Medtem ko je bil njegov namen s tem delom braniti judovski narod, saj je trdil, da so samo tisti, ki so vztrajali pri uporu, besedilo zelo hvaležno za osvajalca.

The Vojna Judov Titu je bilo tako v veselje, da je naročil, da se natisne. To je Josephusu dalo nekaj prestiža in ga pripravilo za njegovo naslednje pisanje.

Židovske starine

V svoji želji, da bi bil zgodovinar hebrejskega ljudstva, je napisal 20 zvezkov, da bi povedal zgodbo od nastanka do vlade Nerona. S tem delom sem želel pokazati kulturno bogastvo hebrejskega ljudstva, da bi ga spoznali med Grki in Rimljani.

Prvih deset knjig vsebuje najstarejšo zgodbo Esteri, v skladu s tem, kar je bilo predvideno v starih spisih. Zadnji del dela vsebuje napade drugih narodov.

To delo je tisto, ki vsebuje sklicevanje na Jezusa in je znano kot "Testimonio flaviano". Glede stila mu je manjkalo urejenosti svojega prvega dela, zato je težje brati.

Proti Apionu

To je opravičilo Hebrejcev, v katerem zagovarja idiosinkrazijo svojega ljudstva proti napadom Apiona, učitelja aleksandrijske šole z izrazitim proti-judovskim položajem..

V tem besedilu z žarom brani verska in moralna načela hebrejskega ljudstva v nasprotju s poganstvom rimskega imperija. V dveh delih brani antiko hebrejske kulture nasproti grško-rimski in mu pripisuje filozofske etične temelje..

To delo je bilo napisano do leta 93 in je znano tudi kot O antiki Judov, s poudarkom na znamenitem opisu 22 svetih knjig judovstva.

Je ključni del za proučevanje zgodovinskih podatkov o judovskem ljudstvu, njegovi kulturi in religiji ter pomemben prispevek k antičnemu Egiptu, hikosu in faraonskemu nasledstvu..

Avtobiografija

Znano je po imenu Življenje Josipa in domneva se, da je lahko priloga dela Židovske starine.

To zgodbo je Josephus napisal med leti 94 in 99 kot odgovor na obtožbe Justa Tiberije za njegovo ravnanje med vojno. V besedilu opisuje svojo linijo in prednike, poleg tega pa izpostavlja svoje izkušnje z mladino in akademsko formacijo.

V pisni obliki je mogoče ugotoviti, da se na določen način brani pred tistimi, ki ga po njegovem mnenju obrekujejo z uporabo obsežne pripovedi o tem, kar je doživel tako v svojih dolgih potovanjih kot na bojišču..

Reference

  1. "Flavio Josefo" v biografijah in življenju. Pridobljeno 26. septembra 2018 iz Biografij in življenja: biografiasyvidas.com
  2. "Josephus ... ideal zgodovinar za svojo temo" v Watchtower Online Library. Vzpostavljeno 26. septembra 2018 iz spletne knjižnice Watchtower: wol.jw.org
  3. "Josephusove" Pisanje in njihova povezanost z Novo zavezo "na Bible.org. Vzpostavljeno 26. septembra 2018 iz Bible.org: bible.org.
  4. Piñero, Antonio "Pričevanje Flavija Josefa o Jezusu. Jezus in anti-rimski odpor (XLIII) "(20. februar 2017) v Trends 21. Vzpostavljeno 26. septembra 2018 iz Trends 21: tendencias21.net
  5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: protislovna in razburljiva slika" (31. oktober 2007) v Tarbutu Sefaradu, mreži judovske kulture. Pridobljeno 26. septembra 2018 iz Tarbut Sefarad, Mreža judovske kulture: tarbutsefarad.com