Zgodovina rekuja kulture in najpomembnejše značilnosti



The kulture To je bila predkolumbijska kultura, ki se je razvila v Peruju med 200. in 600 a.C. Živel je z drugimi civilizacijami, kot sta Mochicas in Nazca.

Trenutno ni soglasja o imenu, ki ga je treba dati tej kulturi. Prejeli so priznanje, ker se je štelo, da je njegovo socialno, politično in gospodarsko središče istoimensko mesto v perujskem oddelku Áncash..

Vendar pa drugi zgodovinarji trdijo, da bi jo morali imenovati "kultura Callejón de Huaylas", ker so na tem področju dobili več ostankov te civilizacije. Včasih jih imenujejo tudi "sveti" kultura, ker je reka Santa prešla skozi Recuay.

Odlikovali so se v arhitekturi in keramiki. Za njene stavbe je bila značilna uporaba kleti in drugih podzemnih prostorov.

V zvezi s keramiko, kljub temu, da so bile izjemne, kiparska dela niso dosegla ravni Mochicasovih manifestacij..

Lokacija

Kultura Recuay je bila razvita v dolini, ki jo je oblikovala reka Santa v provinci Recuay, trenutno v oddelku Ancash. To območje je bilo v bližini Callejón de Huaylas, ki se nahaja v istem oddelku.

V razcvetu so se močno razširili, zasedli ozemlje pokrajine Pallasca ter doline Huarmey in Casma..

Zgodovina

Študenti te kulture kažejo, da so recuay v začetku sledili barbarskim skupinam, ki so napadale druge civilizacije..

Na ta način je recuay prišel v stik s kavinami in napadel njihovo ozemlje. V tem prostoru bi bilo treba razviti kulturo povračila.

Po uničenju organizacije Chavín se je recuay naselil v dolini in opazoval razpoložljivost hrane in vodnih virov.

Sčasoma so se civilizirali in končno so se organizirali v bolj ali manj napredni družbi.

Gospodarstvo

Kmetijstvo in živinoreja sta gospodarski dejavnosti, ki ju je razvila kultura Recua, pri čemer je slednja najpomembnejša.

Živina tipičnih kamel na tem območju, kot so lame, alpake in vicuñas, je bila bistvena za razvoj dnevnih dejavnosti recuja..

Te živali niso priskrbele le mesa in usnja, ampak so bile tudi idealne za potovanje v perujske planine.

Poleg tega so iz krzna teh živali ustvarili tkanine, ki so se uporabljale v tekstilni industriji.

Po drugi strani so bile kosti kamelin izrezljane z namenom ustvarjanja orožja in drugih pripomočkov.

Danes so to bili preostali objekti, ki so zagotovo služili kot korali za vzrejo te vrste goveda.

Religija

Umetniške podobe recuja vodijo zapise o bogovih te kulture. Glavna božanstva so bila Sonce in Luna, ki sta bila vlečena s čašami, polnimi krvi.

Reali so častili tudi lame in alpake, saj so se zavedali, da je preživetje njihove kulture v veliki meri odvisno od plodnosti teh živali..

Vojaška organizacija

Kultura je bila militarizirana družba. Kot dokaz za to so bili najdeni arheološki ostanki utrdb in drugih objektov vojaške narave.

Nekateri zgodovinarji menijo, da so bili prisotnost Reuayja in njihove vojaške družbe agenti, ki so preprečevali širjenje kulture Mochice proti perujskim višavjem..

Arhitektura

Za rekonstrukcijo arhitekture je bila značilna uporaba podzemnih prostorov v njihovih stavbah, tako v templjih kot v hišah in skladiščih.

Uporabljeni materiali so bili kamen in adoba. Vendar pa so bili v zgradbah verske narave uporabljeni klesani kamni, v drugih pa so bili uporabljeni skupni kamni.

V kulturi Recua lahko ločimo štiri vrste zgradb: verske, civilne, pogrebne in vojaške.

1. Verske konstrukcije

Stavbe verskega značaja, kot so templji, so bile narejene v klesanih kamnih.

Ti so sestavljali dvorišče, pod katerim so bile podzemne sobe. Menijo, da so to lahko grobnice ali skladišča.

2. Civilne gradnje

Hiše in drugi domovi rekuja so bili izdelani v semilabradi.

Imeli so eno ali štiri sobe, ki so bile organizirane okoli osrednjega dvorišča. Te sobe so bile med seboj povezane.

Številne hiše so imele poleg sob še kleti, druge pa povsem pod zemljo.

3. Vojaške konstrukcije

Vojaške konstrukcije so bile obdane z debelimi zidovi in ​​jarki. Postavili so jih na strateških točkah, kjer bi lahko imeli rekurenci prednost.

4- Pogrebne konstrukcije

Pogrebne konstrukcije te kulture so najbolj napredne v latinskoameriških Andih.

Številne grobnice so bile velike podzemne zgradbe, ki so bile dolge od 10 do 20 metrov.

Druge grobnice so oblikovali kamniti mauzoleji, namenjeni najpomembnejšim članom družbe.

Keramika in kiparstvo

Rekuj je delal z belim kaolinom, ki bi ga lahko oksidirali, da bi dobili črno barvo in različne odtenke rdeče, skozi rumeno in oranžno, da bi dosegli oker..

Za delo tega materiala so bile zgrajene velike peči, ki so omogočale segrevanje kaolina pri visokih temperaturah, tako da je pridobil odpornost.

Keramika je bila v veliki meri uporabljena za izdelavo majhnih skulptur z dekorativnim značajem. Predstavljeni so bili ljudje, cougars, ptice in druge živali.

Recuay je delal tudi kamen, da bi ustvaril velike skulpture. Ti so predstavljali nekakšen monolit, ki je stal sredi trgov, grobnic in drugih predelov mesta. Predstavljeni elementi so bili božanske figure.

Razmerje med kulturo in drugimi kulturami

Kultura Recua je zajela velik del ozemlja, ki je prej pripadal kulturi Chavín. Zato je opazen vpliv kavanj v mnogih vidikih družbe..

Na primer, uporaba podzemnih prostorov v zgradbah in način uporabe kamna za izdelavo kipov so del dediščine kavanj..

Kultura Recuay se je na sodoben način razvila v kulturo Mochice, ki je živela na severni obali.

Odnosi med tema dvema civilizacijama niso bili prijazni, saj so morali tekmovati za iste vire vode.

Dejstvo, da so bili ostanki militarizirane družbe, kaže na možnost, da sta se ti dve skupini soočili v vojni ali podobnem srečanju..

Reference

  1. Andski izrazi. Pridobljeno 1. novembra 2017, od uipress.uiowa.edu
  2. Andski izrazi: Umetnost in arheologija rekujske kulture. Pridobljeno 1. novembra 2017, iz researchgate.net
  3. Pridobljeno 1. novembra 2017, iz britannica.com
  4. Kultura rekuja. Pridobljeno 1. novembra 2017, iz univerze akademija.edu
  5. Kultura rekuja. Pridobljeno 1. novembra 2017 z wikipedia.org
  6. Kultura rekuja. Pridobljeno 1. novembra 2017, iz tampere.fi
  7. Kultura rekuja severno-osrednjega visokogorja Peruja. Pridobljeno 1. novembra 2017, od jstor.org