Značilnosti kritičnega racionalizma, predstavniki



The  kritični racionalizem je filozofski metodološki sistem, ki skuša oblikovati načela racionalne razlage znanja, človeških dejanj, njihovih idej in družbenih institucij, ki temeljijo na njihovi kritiki in izboljšavah..

Ustvaril ga je britanski filozof in profesor Sir Karl Popper (1902-1994), ki mu je pravilno poimenoval »kritični racionalizem«, nasprotoval pa ga nekritičnemu in integralnemu racionalizmu.. 

Sprejema le vse, kar se lahko dokaže z razumom in / ali izkušnjami. Popper si prizadeva za to, da integralni racionalizem vodi do nedoslednosti. In to zato, ker ne more pojasniti, kako je mogoče dokazilo razuma ali izkušnje.

Ekspliciten na drug način, Popper izhaja iz kritike pozitivističnega epistemološkega modela, ki ga imenuje »model razodetja«. Od tod ustvarja izvirni, globalni in alternativni epistemološki predlog.

Trenutno kritični racionalizem poskuša razširiti Popperjev pristop na vsa področja delovanja in misli. Njihova naloga je, da nadomestijo metode, ki jih domnevno upravičujejo kritiki.

Indeks

  • 1 Značilnosti 
    • 1.1 Epistemologija
    • 1.2 Teorija realnosti
    • 1.3 Fragmentarni socialni inženiring
  • 2 Predstavniki 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 Reference 

Funkcije

Za razumevanje temeljev, na katerih temelji kritični racionalizem, je pomembno poudariti filozofski položaj njegovega avtorja. Karl Popper v svojem "Logic Scientific Discovery" jasno opredeljuje:

"Problem razumevanja sveta, vključno s samim seboj in našim znanjem kot delom sveta." To je točno tisto, kar bo iskal v svojih epistemoloških raziskavah, pojmu realnosti in historizmu..

Epistemologija

Popperjev prispevek k epistemologiji in metodologiji znanosti je bil temeljnega pomena. To je zato, ker predlaga posodobitev povezav logike in znanosti. In predvsem v racionalni kritiki znanstvenega razvoja.

Ravno ta racionalni razvoj ali znan kot "verifikator", ki nasprotuje "falsifikatorskemu" toku, ki ga je sprožil britanski filozof.

Zato je za določitev meje med znanostjo, psevdoznanostjo in metafiziko potrebno uporabiti merilo ponarejanja ali zavrnitve znanstvenih predlogov. S tem načelom nasprotuje induktivnim kriterijem preverjanja in še posebej neopozitivu pomena izjav.

Tako bo za tega filozofa predlog znanstven, če in samo če ga je mogoče popraviti (ponarediti) iz dejstev realnosti, ki ji nasprotujejo in ki ga zato obvezuje, da se revidira..

Na ta način se nobena izjava, ki načeloma ni mogoče ovreči, ne sme šteti za znanstveno. Zato zavrača induktivno metodo kot način preverjanja hipoteze.

Vendar pa popperijanska metodologija ne zavrača empirizma, temveč nasprotno, vrednoti ga tako, da ga vzame kot podlago, iz katere izhaja izpodbijanje. Po drugi strani pa priznava, da je vse opazovanje narejeno iz predvidevanja ali domneve.

Teorija realnosti

Po vsaki epistemološki predpostavki obstaja pojem implicitne resničnosti. To pojmovanje, intuitivno, je identificirano z izkušenim. To je tisto, kar je predstavljeno čutom.

Za Popper je realnost razdeljena na tri svetove:

Prvi je vesolje fizičnih entitet. Vsebuje materialne organe, kot so vodik, kristali, živi organizmi itd..

V njem fizikalni zakoni veljajo za žive stvari, ker so to material.

Druga je tista, ki ustreza mentalnim stanjem in subjektivnim izkušnjam, kot so stanja zavesti, psihološka dispozicija, ego zavest, med drugim..

Šteje se, da so ta stanja resnična, kadar sodelujejo s svetom 1, saj je lahko bolečina. To povzroča agent, ki pripada svetu 1, vendar naredi človeka, da se odzove na določen način.

Tretji je svet vsebine misli in produktov človeškega uma. V tem svetu boste našli zgodbe, pojasnjevalne mite, znanstvene teorije, znanstvene probleme, orodja, družbene ustanove, jezik in umetniška dela..

Seveda obstajajo predmeti, ki lahko delijo svetove hkrati. Primer bi lahko bila skulptura (svet 3), ki jo je mogoče posnemati, voditi oblikovan kamen, ki pripada svetu 1, da doživi svet 2 in doseže nov element, podoben svetu 1..

Od teh svetov kritični racionalizem meni, da ima znanje dva pomena:

Cilj so problemi, teorije in argumenti. Vsi so neodvisni od prepričanj, od pretenzij znanja ljudi in njihovega delovanja. To je objektivno znanje, ki ne pozna subjekta.

Subjektivno, ki je duševno stanje, nagnjenost k odzivanju ali obnašanju.

Fragmentarni socialni inženiring

To je predlog Popperja proti historizmu. To je opredeljeno kot stališče družbenih ved, ki temelji na zgodovinski napovedi kot glavnem namenu teh znanosti. Poleg tega domneva, da je ta cilj dosežen z odkrivanjem "zakonov", "modelov" ali teženj. Obstajajo pod evolucijo zgodovine.

Zato v "The Misery of Historicism" meni, da so zgodovinske metodološke doktrine odgovorne za nezadovoljivo stanje teoretskih družbenih ved. Prav tako je odgovoren za celovit totalizacijski značaj.

Ob tem vprašanju je g. Karl Popper podal predlog, ki privilegira selektivno, fragmentarno in posebno realnost. Na ta način je cilj Fragmentarnega socialnega inženiringa opisati praktično uporabo rezultatov fragmentirane tehnologije.

Na ta način vključuje družbene dejavnosti, tako javne kot zasebne, ki uporabljajo vse razpoložljivo tehnološko znanje za dosego cilja. Ta inženiring prav tako priznava, da je zavestno projicirano le nekaj družbenih institucij. Medtem ko se je večina od njih rodila kot nenamerni rezultat človeškega delovanja.

Vse to meni, da celostne manifestacije historicizma vedno pridobijo totalitarni značaj v političnem.

Soočeni s tem, predstavlja neke vrste zgodovinski evolucionizem. To je prehod iz zaprte ali plemenske družbe, podvržene magičnim silam v odprto družbo. Pri tem se izražajo svobodne človeške sposobnosti.

Ta odprta družba temelji na strpnosti do vseh, razen tistih, ki izvajajo nestrpnost. Zato nobena vlada ali oseba ne bi smela poskušati doseči globalnih rešitev za vse probleme.

Zato je potrebna socialna tehnologija na politični in gospodarski ravni, katere rezultate je mogoče preskusiti s postopnim socialnim inženiringom.

Predstavniki

Kritični racionalizem se ne konča le v Popperju, ampak pri projektih drugih filozofov. Med njimi so:

Thomas Khun (1922-1996)

Trdi, da je zgodovinska študija vseh znanosti nujna za razumevanje razvoja znanstvenih teorij. In tudi za razumevanje, zakaj je na neki točki teorija sprejeta in zato potrjena in utemeljena.

Imre Lakatos (1922-1974)

Njegova teza o falsifikaciji navaja, da teorije nikoli ne more biti ponarejena s poskusom ali opazovanjem, ampak z drugo teorijo.

Prav tako trdi, da nobeno eksperimentalno poročilo, opazovalna izjava, poskus ali ponarejanje hipoteze o nizki ravni, ki je dobro potrjena, lahko izvira iz samega sebe kot ponaredek..

Paul Feyerabend (1924-1994)

Zanima ga metodološka pravila, ki se uporabljajo za znanstvene teste. Ugotavlja, da ta pravila kršijo znanstveniki, ki jih uporabljajo.

Po drugi strani pa zagotavlja, da ni ničesar, kar bi bilo mogoče opredeliti kot znanstveno metodo. Zato si zastavlja in brani svobodno dostopnost posameznika do vseh možnih možnosti za doseganje znanja.

Reference

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Kritični racionalizem Karla Popperja. Revija Pravne fakultete (8), str. 121-146. Izterjano iz revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Proti metodi. Nove leve knjige: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kritični racionalizem in interpretacija. Avtonomna Mehiška univerza. Revija Ideje in vrednote vol.65 št.160, str.239-251. Izterjano iz scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Struktura znanstvenih revolucij. University of Chicago Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Razmišljanja o mojih kritikah. V: Lakatos I in Musgrove A. (eds). Kritika in rast znanja. Cambridge University Press: Cambridge, str. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Ponarejanje in metodologija znanstveno-raziskovalnih programov. V: Lakatos I in Musgrove A. (eds). Kritika in rast znanja. Cambridge University Press: Cambridge, str. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Logika znanstvenega odkritja. Routledge Classics, London in New York. Ed 2002. Pridobljeno iz strangebeautiful.com
  8. Popper, Karl (1957). Revščina historizma. 2. izdaja. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Odprta družba in njeni sovražniki. Urok Plato, vol 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Vse življenje je reševanje problemov. Routledge Classics, New York (1999).