Kaj je bil Hedizam? Glavne značilnosti

The Epikurški hedonizem to je bila filozofska doktrina, ki je užitek povezovala s mirom in mirom. Njen pomen je bil najti način za zmanjšanje želje brez potrebe po takojšnji pridobitvi.

V antiki sta dve moralni filozofski šoli izstopali kot hedonistični. Ta nauk izvira iz grščine hedone kar pomeni "užitek".

Njegov značaj je popolnoma individualističen in v skladu s svojo etiko potrjuje, da je edino dobro užitek in edino zlo je bolečina. Epikur tudi pojasnjuje, da z užitkom najdemo končni cilj življenja: srečo.

To etično doktrino je mogoče ločiti na dve veji, odvisno od pomena, ki ga dobimo pri analizi pojma užitka.

Prvi bi ustrezal absolutnemu hedonizmu, kjer je razumno ali podrejeno zadovoljstvo. Drugi bi bil ublažen hedonizem ali eudemonizam, ki bi predstavljal duhovni užitek ali višje.

Kot veste, je bil Demokrit prvi hedonistični filozof v zgodovini. Dejal je, da sta "veselje in žalost značilni za koristne in škodljive stvari."

Ena od šol, ki je to idejo razvila globlje, je bila Cyrenaics, ki je učil, da užitek ne pomeni le odsotnost bolečine, ampak tudi prijetne občutke..

Epikur

Epikur (341 pr. N. Št. - Atene, 270 pr. N. Št.) Je bil grški filozof, rojen na otoku Samos v Grčiji, ustvarjalec epikurejstva.

Njegova filozofija ohranja ublaženo hedonistično težnjo, kjer je duhovni užitek vrhovno dobro človeka nad občutljivim užitkom.

Ta hedonistični predlog velja za enega najpomembnejših v zgodovini filozofije. Filozof razmišlja o uporabi razloga, da natančno oceni korist ali škodo, ki lahko povzroči vsako od naših dejanj.

To pomeni, da bodite previdni pri naših dejanjih, da bi se izognili prihodnji bolečini in tako zadovoljili mir duha. Med svojimi deli poudarjajo malo več kot 300 rokopisov o ljubezni, pravičnosti, fiziki in drugih predmetih na splošno..

Trenutno so ohranjena le tri črke, ki jih je napisal in prepisal Diogenes Laercio; To so: Pismo Heródotu, Pismo Pitoclesu in Pismo Meneceu.

Glavni temelji epikurističnega hedonizma

Epikur je verjel, da sta znanje in krepostno življenje, polno preprostih užitkov, skrivnost prave sreče.

Zaščita preprostega življenja, kot načina, kako biti srečna, ločuje to strujo od tradicionalnega hedonizma.

Prvotno se je epikurejstvo spopadalo s platonizmom, toda končalo se je kot protislovje proti stoicizmu. Epikurejstvo torej privede do zmernega hedonizma, v katerem je sreča več miru kot užitek.

Pravzaprav Epicurus opozarja, da aspiracija ali doživljanje čutnega užitka povzroči pripravo na fizično in / ali duševno bolečino.

Epikur je svetoval, da se izogibate prostorom, kot so mesta ali trgi, da bi se izognili želji po nepotrebnih in težkih stvareh.

Povedalo je, da bodo človeške želje sčasoma presegle sredstva, ki jih morajo ljudje zadovoljiti, in da se bo to končalo s spokojnostjo in srečo življenja. To pomeni, da si želimo osnove, ki zagotavljajo spokojnost osebe in s tem njihovo srečo.

Epícurova smrt ni bila konec njegove šole, temveč je vztrajala v helenističnih in rimskih obdobjih.

Bila je prisotna tudi v srednjeveškem krščanstvu, vendar je bila obtožena, da gre proti glavnim krščanskim vrednotam: izogibanje grehu, strah pred Bogom in glavne vrline (vera, upanje in ljubezen)..

V sedemnajstem stoletju, zahvaljujoč delom Pierra Gassendija. Kristjani, Erasmus in sir Thomas More, so povedali, da je hedonizem govoril z božansko željo, da bi bili ljudje srečni.

Libertinizem in utilitarizem devetnajstega stoletja sta bila povezana tudi s hedonizmom.

Osnovni temelji

Temeljni temelji Epikurjevega hedonizma so bili:

- Užitek ni mogoče kategorizirati kot dobro ali slabo, preprosto obstaja.

- Obstajajo različne vrste užitkov, ki presegajo spolno zadovoljstvo.

- Obstajajo užitki, ki sčasoma prinašajo nezadovoljstvo in nesrečo, kot je slava.

- Priporočljivo je, da duhovno užitek dodelite občutljivemu užitku.

- Dobro je, da se izognemo trenutnim bolečinam, ki dolgoročno ne prinašajo bolj intenzivnega užitka.

- Ko so vrste užitkov ločene, si mora oseba prizadevati za zmanjšanje njihovih želja.

- Sprejmite trenutni užitek, dokler ne povzroča nadaljnje bolečine.

- Obravnavajte trenutne bolečine, dokler se sčasoma privlači bolj intenziven užitek.

- Pustite skrbi in nematerialne trpljenja, kot so bolezen in smrt.

Z vidika užitka, ublaženega hedonizma - še posebej Epikurjevega hedonizma - temelji na moralnem dvigu, ki daje prednost duhovnemu nad materialom.

Vendar ne glede na to, koliko človek poskuša zmanjšati svoja racionalna načela, jih bodo vedno uredili.

Nekateri filozofi, ki so pripadali epikurejski šoli, so bili Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrato in Lucrecio Caro.

Ovire za epikurejstvo

Doktrina Epikurja je naletela na nekaj slabosti v naravi človeka svojega časa. Na primer: strah pred bogovi in ​​strah pred smrtjo.

Pred obema strahoma je Epícuro vzbudil argument: človek ne bi smel trpeti zaradi stvari, ki v resnici ne obstajajo.

V primeru smrti ne obstaja, medtem ko človek živi, ​​in ko pride smrt, ta oseba preneha obstajati.

V primeru bogov priznava možnost njihovega obstoja, vendar meni, da bi njihova narava pomenila popolno pomanjkanje zanimanja za človeške zadeve. Poslanstvo modre osebe, v skladu s Epícuro, je bilo izogibanje bolečin v kateri koli obliki.

Epikurejska etika

Etika, ki jo je razvil Epícuro, je temeljila na dveh osnovnih disciplinah:

Doktrina znanja

Največji vir znanja je občutljiva percepcija. To pomeni, da za naravo pojava ni nadnaravne razlage.

Nauk o naravi

Ta doktrina je v bistvu evolucija Demokritovega atomizma in zagovarja možnost, da bi atomi občasno odstopali od svoje poti in se med seboj trčili..

Za Epícuro človek vedno poskuša povečati svojo srečo in institucije bi bile koristne le, če mu pomagajo pri tej nalogi. Sistem družbenih norm mora biti koristen za človeka. Šele takrat ga bo človek spoštoval.

Za epikurejca ni absolutne pravičnosti in država je le priročno.

Reference

1. Bieda, Esteban. (2005). Užitek sreče, opominja na možne peripatetične predhodnike epikurejskega hedonizma.
2. Fundacija UNAM (2015). Kako doseči srečo, pravi Epicurus. Filozofija Epikurja.
3. Kelman, M. (2005). Hedonska psihologija in dvoumnosti blaginje. Filozofija in javne zadeve
4. MarKus, H. R in Kitayama, S. (1991). Kultura in jaz: posledice za kognicijo, čustva in motivacijo. Psihološki pregled.
5. Vara, J. (2005). Epikur ali usoda človeka je sreča. Celotna dela. Madrid, predsednik.