Fenomenološki izvor, kakšne študije, značilnosti



The fenomenologija to je filozofski tok, ki predlaga razrešitev vseh filozofskih problemov iz intuitivne izkušnje, imenovane tudi očitne. To pomeni, da preučuje bitja in dejanja, ki se manifestirajo v svetu; zato je njegov predmet študija vse, kar je zaznavno in ima bistvo.

Lahko rečemo, da je eden od temeljev tega filozofskega toka prepričanje, da lahko v zavesti našega življenja dosežemo odkritje potrebnih resnic. Te resnice, ki so sintetizirane v bistvu in idealni in brezčasni občutki za stvari, je mogoče odkriti zaradi intencionalnosti.

Na ta način se fenomenologija določi z vitalnostjo in razumljivostjo nadčutnega znanja. Upoštevajte, da to znanje služi tako za usmerjanje življenja in razumevanje sveta, kot tudi za uporabo življenja zavesti, da doseže idealno razumljivost.

Njegov pobudnik je bil Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof in matematik iz Moravske, učenec Franza Brentana. Prav iz opisne ali fenomenološke psihologije, ki jo je predlagal Brentano, je Husserl začel modelirati svoj koncept fenomenologije..

Leta kasneje je Husserl prevzel transcendentalno fenomenologijo. S to denominacijo in razmišljanjem o namernih izkušnjah želi pojasniti izvor in pomen sveta.

Njegove zamisli so se sčasoma razširile in spreminjale, s tistimi, ki so bili njegovi učenci in privrženci. Vendar pa izraz fenomenologija ne more biti povezan s kolektivnim gibanjem; v bistvu so filozofi, ki na podlagi Husserla razkrivajo svojo lastno teorijo.

Indeks

  • 1 Izvor in zgodovina
    • 1.1 Začetek Husserlove fenomenologije 
    • 1.2 Transcendentalna fenomenologija
  • 2 Katere študije fenomenologije?
    • 2.1 Fenomenološka metoda
  • 3 Značilnosti
  • 4 Glavni predstavniki in njihove ideje 
    • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
    • 4.2 Martin Heidegger (1889–1976)
    • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
  • 5 Reference 

Izvor in zgodovina

Čeprav je ustanovitelj fenomenologije Edmund Husserl, njegovi koncepti temeljijo na konceptih njegovega učitelja, nemškega filozofa Franza Brentana (1838-1927)..

Brentano je psihologizem krivil za zmanjšanje zavesti, duše in njenih dejanj v smislu materialnega, genetskega in organskega, med drugim. Od tam je razvil tako imenovano fenomenološko ali opisno psihologijo.

Ta psihologija temelji na izkušnjah in empiričnih preverjanjih, ki vam omogočajo, da razkrijete potrebne zakone. Prav tako opredeljuje svoj predmet v izkušnjah, katerih posebnost je, da imajo objektivne vsebine.

Začetek Husserlove fenomenologije 

V Logične preiskave, Husserl je leta 1900 in 1901 objavil svoj pojem fenomenologije. Poleg tega, da kritizira psihologizem, je tukaj razširil koncept namernih izkušenj, ki jih je že razvil Brentano.

Husserl opisuje intencionalnost kot lastnost izkušenj, ki jih je potrebno navezati na objekte na potreben način; zato se ti predmeti, povezani z izkušnjami, imenujejo namerni in da se tudi življenje vesti šteje za namerno.

Zato je fenomenologija razumljena kot znanost, ki preučuje tako strukture izkušenj kot namenskih objektov ter odnose med obema..

Fenomenologija predlaga metodologijo za njen postopek. Ta fenomenološka metoda ima več elementov in med njimi je eidetična variacija, ki omogoča primerjavo med različnimi namernimi predmeti, da bi našla bistvo, ki je zanje skupno in na ta način preučiti to bistvo kot zgolj možnost.

Transcendentalna fenomenologija

Ta teorija fenomenologije se je začela oblikovati iz koncepta transcendentalne redukcije. Husserl je z imenom transcendentalnega epojéja predlagal dostop do čiste zavesti ali transcendentalne subjektivnosti s tem, kar je imenoval zmanjšanja.

Čeprav so bila znižanja že predlagana v. \ T Logične preiskave -kot v primeru eidetičnega zmanjšanja, v delu Ideje, povezane s čisto fenomenologijo in fenomenološko filozofijo pojem transcendentalnega zmanjšanja.

Z transcendentalnim zmanjševanjem Husserl predlaga način, kako se ločiti od prepričanja, da je svet resničen, tako da se kdorkoli tako zmanjša, zaveda, da je svet tako dolgo, kot ga živi. Zato lahko samo zanemarjanje sveta kot resničnega poskrbi za svet, kot ga živi vsak posameznik.

Po drugi strani pa transcendentalni odnos do odnosa, ki ga ima oseba, ne glede na to, ali jo pozna ali ne, drži v transcendentalnem zmanjšanju..

Iz teh konceptov Husserl navaja, da je svet tisto, na kar se nanaša izkušnja osebe in hkrati kontekst, v katerem človek živi..

Kaj študira fenomenologija?

V splošnem fenomenologija poskuša pojasniti občutek, ki ga ima svet za človeka v svojem vsakdanjem življenju.

V določenem okviru se uporablja za vse situacije ali osebne izkušnje, ki omogočajo opis osnovne dejavnosti. Drugače pa omogoča konstrukcijo pomena, ki ga oseba poda izkušnji.

Ob upoštevanju tega, da človek in stvari in svet kot fenomene postanejo predmeti znanja. To pomeni, da je vse mogoče raziskati, kar omogoča bližji pristop k resnici.

Tudi v samem pojmovanju pojava je potopljena možnost raziskovanja, dvomov, premisleka in špekuliranja, na kar kaže fenomenologija, ki se zaključi z vso dokončno resnico. Zaradi te posebnosti lahko fenomenološko metodo uporabimo v vseh disciplinah znanja.

Fenomenološka metoda

Ta metoda omogoča raziskovalcu, da pristopi k pojavu, kot se dogaja v osebi, tako da se pridobi do vesti nekoga, da bi razumel, kaj lahko ta zavest manifestira glede na pojav, ki ga je oseba živela..

Primer, kako se ta metodologija uporablja, je viden v fenomenološkem intervjuju.

Ta pogovor je sestanek med anketirancem in anketarjem prek dialoga, ki nam omogoča, da razumemo pojav s pomočjo jezika. Pri tem so izpuščene vse vrednotne sodbe, klasifikacija, predsodke, kategorizacija ali predsodki.

Anketar je tisti, ki posluša, ujame in sobiva s fenomenom, ki prihaja iz govora intervjuvanca. Ta govor obnovi ista oseba, ki se nanaša na izkušnjo, ki se je pojavila v sedanjosti ali v preteklosti in je ostala v njegovi zavesti, ker je bila pomembna..

Tako fenomenološki raziskovalec obnavlja diskurze, govor, vendar ne daje smisla izkušnji; nasprotno, izkušnja je že označena s strani intervjuvanega. Raziskovalec naredi le opazovanje, ki dviguje prostorsko osebo.

Funkcije

Za fenomenologijo je značilno:

-Biti znanost idealnih objektov a priori in univerzalna, ker je znanost o izkušnjah.

-Temeljite na vzrokih in prvih načelih, pri tem pa pustite na stran razlago objektov.

-Uporabiti intelektualno intuicijo kot postopek.

-Nevtralen opis sedanjih objektov, ne da bi bil povezan s prepričanji, predsodki ali predsodki, s sklicevanjem na njihov dejanski obstoj; zato se njegov obstoj ne zanika ali potrdi.

-Zamislite zmanjšanje ali apojé kot temeljno v fenomenološki metodi, saj je s tem izključeno ali prepuščeno v oklepaju vse dejanske, naključne in naključne, da so usmerjene le v nujni ali bistveni predmet..

-Videti zavest kot dejavnost, katere temeljna lastnost je intencionalnost.

Glavni predstavniki in njihove ideje

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Ustanovitelj fenomenologije. Poleg konceptov, ki smo jih že pojasnili, so v vašem razmišljanju tudi drugi temelji:

Namernost

Kajti Husserlovi predmeti se namerno pojavljajo v zavesti in način, kako se ti predmeti pojavljajo, je del njihovega bitja. Tako trdi, da se stvari pojavljajo tako kot so in so takšne, kot se pojavljajo.

Model intimnosti verjame v delitev realnosti v tujino in zavest kot notranjost je premagan. Predlog je, da se vrnemo na prejšnjo ravnino, ki je realna, v kateri ni razlike med objektom in subjektom.

Najpogostejša oblika intencionalnosti je kognitivna ali teoretična, ki združuje dojemanje s presojo, in s pomočjo jezikovnih dejanj označevanja Husserl sproži teoretično analizo..

Začasnost

Začasnost je last človekove vesti. Vendar pa ima ta zavest o času, kot se dogaja tudi z vsakim pojavom, različne sloje. Prvi je čas sveta, ki se nahaja v stvareh in dogodkih, ki se pojavljajo.

Drugi je notranji čas, ki je subjektiven, v katerem potekajo dogodki zavestnega življenja. Tega časa ni mogoče enakovredno določiti za vsakogar v nasprotju s prvim, ki ga lahko kvantitativno izmerimo.

Tretji izhaja iz zavedanja notranjega časa. Je zavedanje samega sebe kot začasnega, samozavedanje, ki teče in ne potrebuje ničesar drugega.

Ta zavest o notranjem času je tisto, kar omogoča zavedanje stalne identitete ljudi kot agentov in identitete stvari kot predmetov v svetu..

Fenomenološko sem

Ko pogledamo vase, vidimo dve realnosti: prva je jaz kot stvar, ki pripada svetu in ki je v njej, zato jo Husserl imenuje empirični ego; drugi jaz, ki razume, ki je dobil ime transcendentalno, ker le presega predmete sveta, jih pozna..

To transcendentno jaz opravlja racionalne ali duhovne operacije in prevzame človeško odgovornost, kot so zaznavanje vrednot, ljubezen, moralno odločanje itd..

Po drugi strani pa se zaznava, ko je transcendentalno zmanjšanje izvedeno, tako da ima naravni jaz svet, v katerega verjame; namesto tega transcendentni jaz vidi svet v sebi in vidi sebe na obogaten način. Na kratko, sebstvo prepozna in se identificira na različnih zaporednih ravneh:

- Prva stopnja, na kateri vidimo enega, ki živi drugače.

- Druga raven, v kateri je poudarjen jaz, ki prakticira kategorične ali bistvene vpoglede. To je identično samemu sebi, ki ga razumno zaznavamo.

- Tretja stopnja, v kateri spozna, da je to isto jaz, ki se odraža tudi na njegovi transcendentalni in naravni aktivnosti.

Transcendentno ja je tudi posameznik, ki sestavlja svet z odgovornostjo za ta svet in zavezanost človeštvu.

Martin Heidegger (1889-1976)

Nemški filozof, ki se je ukvarjal tudi z umetnostjo, estetiko, literarno teorijo, antropologijo, kulturo in psihoanalizo..

Martin Heidegger velja za eksistencialist in ne za fenomenologa. Vendar pa jo je mogoče v tej filozofski zasnovi uokviriti zaradi koncepta intencionalnosti, povezanega z osnovno zavestjo in pred vsemi objektivizacijami..

Za Heideggerja je bila intencionalnost ontološki odnos človeka do sveta in ne značilnost zavesti kot za Husserla. Zato je Heidegger raziskoval pojav bivanja v človeku, ki je kraj, kjer se bitje razodeva.

Od tod je Heidegger obravnaval subjektivnost v časovnosti, medtem ko je za Husserla presegel časovno, ker je sestavljen iz navad, prepričanj, želja itd..

Po drugi strani pa je Heidegger verjel, da je Husserl intelektualist, ker se ni dovolj posvetil planetu. Namesto tega je videl človeka, ki je vpleten v svet, in se zato zavezal k njemu, s svojo odrešitvijo in preobrazbo.

Druga razlika med njima je, da je Husserl zavrnil tradicije, ker je menil, da so škodljive za intuitivne izkušnje v čistem bistvu. Heidegger je nasprotno poudaril vrnitev k zgodovinskosti kozmovizij in tradicij.

Jan Patocka (1907-1977)

Češki filozof, privrženec Husserla in Heideggerja. Poleg strogega fenomenologa je bil tudi borac za svobodo, ki je najprej nasprotoval nacistom in nato komunistom.

Njen glavni prispevek je uvedba zgodovinskega v fenomenologiji iz analize pojma "odgovornost", s katero so opuščena načela civilizacije, kot tudi totalitarizmi..

Patocka prevzema Husserlovo idejo o "svetu življenja". Glede na to je praznina sodobnega sveta izpeljana iz ločitve in umetnosti: privezovanje idej in stvari je bilo razbito s takojšnjo in konkretno izkušnjo..

Iz te krize se je Husserl odločil, da relativni in subjektivni svet življenja postane nova znanost. Njegov namen je bil odkriti občutek bivanja in resnice sveta.

Patocka reinterpretira in poglablja Husserlov koncept, ker trdi, da do tega "sveta življenja" ne dostopajo z razmišljanjem, ampak z delovanjem. Pojdi na ta svet, ker delaš v tem.

Zaradi tega se politika ne posega v elemente upravljanja, ampak v trenutku, ko se moški in ženske spodbujajo, da se odločijo za filozofski slog, ki temelji na spraševanju in razumevanju sveta. Na ta način "svet življenja" prevzema politični pristop.

Reference

  1. Embree, Lester in Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologija: Kritični Conceptoss v filozofiji. Routledge. London.
  2. Finlay, Linda (2012). Debatiranje fenomenoloških metod. V: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (ur.) Hermenevtična fenomenologija v vzgoji in izobraževanju, praksa raziskovalne metode, vol. 4, SensePublishers, str. 17-37. Rotterdam. Vzpostavljeno iz link.springer.com.
  3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Meneze, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa m. Guadalupe (2017). Značilnosti fenomenološkega intervjuja v medicinskih raziskavah. Revija Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Izterjal iz scielo.br.
  4. Husserl, Edmund (1970). Kriza evropskih znanosti in transcendentalna fenomenologija. Uvod v fenomenološko filozofijo. Prevedel Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois Obnovljeni pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). Ideje, ki se nanašajo na čisto fenomenologijo in fenomenološko filozofijo. Druga knjiga, Študije v fenomenološki ustavi. Prevedli sta ga Rojcewicz Richard in Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
  6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologija in zgodovina znanosti. V predavanjih in esejih. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, str. 65-84. Izterjano iz unical.lit.
  7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenološke raziskave. Western Journal of Nursing Research. 6, št. 7, str. 107-114. Vzpostavljeno iz journals.sagepub.com.
  8. Krombach, Hayo (1994). Husserl in fenomenologija zgodovine. Ideje in vrednote, št. 94, str. 41 do 64. Bogota, Kolumbija. Prevajanje zgodovine razuma (1990). Ed Philip Windsor, Leicester. University Press. Izterjano iz bdigital.unal.edu.co.
  9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenološka metoda intuicije esenc in njena konkretizacija kot eidetična variacija. Conde Soto, Francisco (trad). V fenomenoloških preiskavah. Revija španskega društva za fenomenologijo. 5., str. 9-47. Izterjal se je iz uned.es.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Predgovor heretičnih esejev o filozofiji zgodovine Jan Patocke. Ediciones Encuentro. Španija.
  11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologija V Fernández Labastidi, Francisco-Mercado, Juan Andrés (uredniki), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). Zgodovina in resnica v Hegelovi fenomenologiji. Tretja izdaja. Indiana University Press. Indiana.