Socioantropološka definicija, značilnosti in področje uporabe



The socio-antropologija je antropološka veja, ki proučuje človeško bitje, od posameznika do njegovih oblik medosebnih in družbenih odnosov.

Proučevanje človeka, njegove kulture in interakcije z drugimi je bilo vprašanje družboslovja, ki je bilo analizirano od konca devetnajstega do začetka dvajsetega stoletja..

Zato so se pojavile discipline, kot so psihologija, antropologija, arheologija in sociologija, ki diagnosticirajo individualno in družbeno vedenje ljudi z empiričnimi podatki, ideologijami, geografijo, socialno-ekonomskim kontekstom, med drugimi dejavniki..

Socioantropologija in sociologija

Sociologija, ki jo je ustanovil pozitivistični filozof Aguste Comte, bolj poudarja statistične značilnosti človeške družbe, kot so število prebivalcev, volivci, priseljenci ali bruto domači proizvod države..

Po drugi strani pa socioanthropologija daje prednost kulturnemu vidiku (religiji, umetnosti, moralu itd.) Človeških družb..

Tako imenovano socialno antropologijo proučuje človeka z opazovanjem v njegovi družbeni strukturi. To pomeni, da so institucije urejene in zgrajene tako, da ustrezajo njihovim socialnim potrebam.

Predhodniki te discipline so bili Edward Burnett Tylor in James George Frazer s svojimi deli ob koncu 19. stoletja. Ti raziskovalci so doživeli spremembe v svoji metodologiji in teoriji v obdobju med letoma 1890 in 1920.

Ti avtorji so se zanimali za terensko delo in holistične študije, že več let, družbenega vedenja v prostorih, predvsem naravnega.

Najmlajša družbena znanost

Socioantropologija je najnovejša družbena veda po britanskem antropologu Godfreyu Lienhardtu, avtorici knjige Socialna antropologija.

Vaš kolega in rojak, E.E. Evans-Pritchard definira socialnega antropologa kot tistega, ki "neposredno proučuje primitivne narode, ki živijo med njimi več mesecev ali let, medtem ko se sociološke raziskave običajno izvajajo na podlagi dokumentov, zlasti statistike"..

Interes antropologije je bil preučevanje kultur, ki so rasle brez tradicije pisanja ali tehnologije. To je, kaj je za zgodovinarje in sociologe problem, saj temeljijo na materialnem materialu, ki ga je treba uporabiti.

Soočeni s to težavo, socialni antropologi poskušajo rešiti to vprašanje s preučevanjem kompleksnejših družb, čeprav za E.E. Evans-Pritchard je najbolje, da začnete z najpreprostejšim pridobivanjem izkušenj.

Pomen ljudi in okolja za socioantropologijo

Socioantropologija se zanima za poznavanje človeka iz različnih velikosti. Obstaja veliko mest z edinstvenimi okoljskimi pogoji, ki zahtevajo posebno analizo za razumevanje njihove vrste organizacije, religije, kulture itd. To je točka, kjer ta disciplina pridobiva moč.

Lienhardt trdi, da ne glede na to, kako preprosto je opisati družbo, če jo pustimo ob strani svojega naravnega okolja in geografske lege, bo rezultat nepopolna analiza, ki ne bo vključevala vidika realnosti..

Glede na to perspektivo mnogi socialni antropologi preučujejo topografske in geografske zadeve določenega mesta, da bi pridobili večjo natančnost pri svojih raziskavah..

Nekatere primitivne narode lahko prizadenejo spremembe ali naravne nesreče, ker nimajo tehnologij, ki bi jih preprečevale. Nekatera plemena Amazonske džungle, afriška ali azijska, spadajo v to kategorijo.

Da bi ponazorili to, Lienhardt navaja primer: "Leto poznih dežev, ki uničuje pridelke in povzroča lakoto, lahko pomeni razpršitev celotne skupnosti, ki svoje člane prisili, da živijo razpršene med sosedami in sorodniki ali da so na milost in nemilost tujcih (Lienhardt, 1994: 62).

Človeška ekologija

Ta disciplina se zanima tudi za poznavanje povezave človeka z njegovim ekosistemom. Od tod nastaja tako imenovana človeška ekologija.

Lienhardt pojavi v svoji knjigi Socialna antropologija, Ljudje iz arabskih beduinov, ki živijo v puščavi, so odvisni od kamel in sodelujejo z drugimi plemeni na tem območju. Okolje v tem primeru vzpostavlja omejitve za način življenja po politiki, ki jo uporabljajo.

Skratka, ideal socialnega antropologa je razumeti prilagajanje ljudi svoji naravi in ​​kako se razvija v tem odnosu skozi čas kot posledica lastne družbene interakcije. Godfrey Lienhardt predstavlja naslednji primer z obrazložitvijo Eskimskega:

"Medvedov ni prišel, ker ni ledu, ni ledu, ker ni vetra in ni vetra, ker smo uničili moči." Ta izraz jasno ponazarja, kako skupnost razume, zakaj se pojavljajo naravni pojavi.

Politična realnost

Za to sedanjost je bistvenega pomena poznavanje politične organiziranosti ljudi, saj opredeljuje ideološko področje, v katerem se razvija..

"Ljudje nimajo užitka, temveč nasprotno, veliko žalosti, da ostanejo v družbi, ko ni moči, ki bi jih lahko vsa zastrašila" (Lienhardt, 1994: 87).

Avtor opozarja na potrebo, da se ljudje politično organizirajo. Socialni antropologi so posegali v vrste obstoječih političnih mešanic in poskušali razumeti njihove notranje in zunanje odnose.

Številna plemena lovcev in nabiralcev so majhne skupine, ki jih združuje sorodstvo, poroka ali posebni rituali, ki jih izvajajo. Nekateri med njimi živijo v Afriki.

"V večini aktualnih antropoloških spisov se izraz" pleme "uporablja za večjo politično in teritorialno delitev večje etnične skupine." (Lienhardt, 1994: 97).

Družbeno-ekonomske povezave

Po drugi strani pa socioantropologija analizira družbeno in gospodarsko realnost narodov, ki jih raziskuje.

Lienhardt trdi, da se je v času spremembe od preživetja do monetarnega gospodarstva pojavila potreba po poznavanju koncepta individualne in kolektivne "pridobitne moči" narodov, da jih razumejo antropološko..

Avtor omenja mesto, ki ponazarja zgoraj navedeno. Pravi, da so ga našli med Indijci na obali Britanske Kolumbije, skupine ljudi, ki so imeli obliko gospodarstva, ki je temeljilo na velikih praznovanjih, tekmovanjih in zabavah..

Kolektivna rekreacija je bila namenjena zagotavljanju neke vrste družbene stabilnosti in prepoznavanju atributov, ki naj bi imeli večji ugled na srečanju, ki ga avtor imenuje "Plotatch" (ali slovesnost podajanja)..

Ljudje so si dajali darila in so bili prisiljeni, da jih sprejmejo, da ne bi utrpeli socialne izgube ugleda.

"Helen Codere je pokazala, da je" Plotatch "z evropskega vidika oblika norosti, vendar je bila osnova za kompleksno družbeno organizacijo, ki je brez nje ni bilo mogoče ohraniti (Lienhardt, 1994: 134).

Družinski odnos

Za socioantropologijo ostaja jedro družbe družina. V njej ima sorodstvo temeljno vlogo, izraženo v nepotizmih, značilnih za starodavna ljudstva ali plemena, ki ne delijo kanonov zahodnih družb..

Lienhardt meni, da je sorodstvo eden od stebrov dobre družbene organizacije. Po njegovem mnenju je osnova za proučevanje vseh oblik družbene dejavnosti.

V zvezi s tem antropolog ugotavlja: "Seznanjanje je dejstvo biološkega reda, zakonska zveza je le ustvarjanje človeške družbe. Podobno so družina in, širše, družina nebiološka družbena koncepta “(Lienhardt, 1994: 153).

V Angliji je na primer osnovno družinsko jedro sestavljeno iz očeta, matere in otrok, kar bi antropološko predstavljalo živalsko podobnost moškega, ženskega in potomstva..

Antropologi so videli tudi patriarhalne družbe, kjer je človek družbeno bitje in je odgovoren za otroke in ženo, ki jo vzdržuje in vzdržuje..

Končno imamo vrednote in sisteme prepričanj narodov, njihove obrede, ideologije, oblačila, umetnost, jezik itd. Vidiki, ki so bili dodani prejšnjim, sestavljajo družbeno strukturo, katere namen je razložiti socioantropologijo kot sodobno družbeno znanost, ki temelji na popolnem razumevanju narodov..

Značilnosti socioantropologije

Spodaj lahko najdete nekatere značilnosti, ki izstopajo v tej družbeni znanosti:

  • Ta disciplina daje celostno vizijo, ki človeka razume individualno in družbeno ter ga umešča v svoj kulturni in politični kontekst kompleksne realnosti..
  • Doseže se bolj celosten pogled na človeško telo, glede na to, da se ga proučuje v njegovem sociokulturnem kontekstu, patologijah, ki vplivajo nanj in njegovih modah..
  • Ekologija je temeljiteje razumljena in opozarja na stopnjo in način prilagajanja družbenega sistema ali mesta njegovemu okolju.
  • Socialno strukturo razumemo kot organizacijo človeka v skupnosti, glede na to, da sociokulturni sistemi zahtevajo določen institucionalni red, da bi zagotovili, da deluje na stabilen način..
  • Osredotoča se na ideologijo, ki hrani skupnost, ki se nanaša na običaje, prepričanja in duševne lastnosti, ki jih imajo skupine..
  • Vsebuje konceptualna orodja, ki prispevajo k razumevanju raznolikosti, kompleksnosti ljudi in njihove interakcije z naravo.
  • Služi razumevanju kolektivnega agresivnega vedenja, ugotavljanju vzrokov in posledic, kot je terorizem.
  • Analizirajte realnost z metodološkim branjem delovanja družbe, ki ji omogoča napovedovanje prihodnjih družbenih trendov vedenja ali preferenc.
  • Razume pojme, kot so hitra diagnoza in življenjska zgodovina ljudi.
  • To je disciplina, ki postane sogovornik med znanstvenim znanjem o zdravju in lokalnim znanjem določenega mesta ali skupnosti.

Reference

  1. "Sociokulturna antropologija in njene metode" (2003). Gómez, Eloy. Oddelek za antropologijo Univerza Cantabria, Santander, Španija.
  2. "Prispevek študij spolov k družbenim znanostim" (2014). Antropološka revija juga, N1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čile.
  3. "Uvod v družbeno in kulturno antropologijo" (2010). Barañano Acensión Cid. Oddelek za socialno antropologijo. Univerza Complutense v Madridu, Španija.
  4. "Zagotovljena demokracija" (2004). Schneider, David M. Esej o sodobni enakosti. Buenos Aires, Argentina.
  5. "Socialna antropologija" (1994). Godfrey Lienhardt, urednik Fondo de Cultura Económica, Mehika.
  6. "Zgodovina antropološke misli" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mehika.
  7. Lienhardt, 1994. monografías.com.