Kaj je moralni subjekt?



Ko govoriš moralne teme, se nanaša na posameznika, ki ima sposobnost razločevanja med dobrim in slabim, ki temelji na usposabljanju, ki ga človek dobi glede na moralne in etične predstave, ki so nastale skozi življenje.

Filozofi uporabljajo izraz tako, da se nanašajo na posameznika, ki izbere in razmišlja o moralnih ali etičnih vprašanjih. Helenist Jean Pierre Vernant ga na primer opredeljuje kot »osebo, ki jo vidimo v njegovem vidiku agenta, o sebi, ki se šteje kot vir dejanj, ki ni odgovoren samo pred drugimi, ampak s tistimi, ki se počutijo notranje zavezane. ".

S tem pojmovanjem Jean Pierre potrjuje, da je subjekt "odgovoren za to, kar je storil včeraj, in da z večjo močjo doživlja občutek njegovega obstoja in svoje notranje kohezije, saj je njegovo zaporedno vedenje povezano in vstavljeno v isti okvir".

Thomas Aquinas se strinja s filozofom Aristotelom v teleološki koncepciji narave in človekovega vedenja: vsa dejanja so usmerjena proti koncu in konec je dobro dejanja.

Človek kot moralni subjekt ima moralno zavest, odgovornost, svobodo, praktično modrost in dostojanstvo.

Človek kot moralni subjekt

Koncept moralnega subjekta je nastal v etični in politični filozofiji. Izraz je povezan s pojavom pojmov kot subjekta in posameznika v filozofski misli.

Subjekt je bitje, ki je akter svojih dejanj, saj so ta dejanja njegova lastna odločitev. Poleg tega je subjekt sposoben oblikovati inteligentno znanje.

S tem konceptom filozofi označujejo subjekta, ki izbere in razmišlja o moralnih in etičnih vprašanjih. Do oblikovanja človeškega bitja kot moralne teme lahko pristopimo iz več perspektiv: glede na niz raziskav, ki so jih različne discipline opravile na procesu socializacije, druga perspektiva se nanaša na različne študije in teorije moralnega razvoja, ki jih je razvila psihologija..

Vsakdanje življenje

V vsakdanjem življenju ljudje živijo v družbi kot družabniki, nosilci vrednotenj.

Neprestano predmet ustvarja nekaj izkustvene indoktrinacije in postane moralni vzgojitelj skozi različne poti, kot so družina, šola in družbeno življenje na splošno..

Ta socializacija je gradnja identitete. To se ne rodi s človekom, temveč je to stalna rekonstrukcija, v katero sodijo sodbe, interakcije z drugimi posamezniki, ki ga obkrožajo, in lastne usmeritve ter definicije samega sebe, da se vsak razvija..

Tako je identiteta produkt zapletene mreže interakcij in identifikacij.

Kompleksnost oblikovanja identitete je v tem, da so referenčne skupine večkratne. Otrok ali mlada oseba mora zgraditi lastno identiteto, ki temelji na progresivnem povezovanju njihovih pozitivnih in negativnih identifikacij.

Možno je, da obstaja več identitet, ne da bi bile izključene, saj je vključen občutek pripadnosti. Med drugim ste del skupnosti, države, skupin in družine.

V različnih prostorih socializacije, kjer je identiteta posameznika zgrajena in je v interakciji, je tam, kjer je konstituiran moralni subjekt.

Značilnosti moralne teme

Človeška bitja imajo določene vedenjske lastnosti, ki jih opredeljujejo kot moralni subjekt, s svobodo odločanja o njihovih dejanjih. Med temi značilnostmi ali značilnostmi so:

a) Moralna vest: znanje, ki ga ima bitje o sebi in o tem, kaj ga obdaja. Vključuje različne kognitivne procese, povezane med seboj. Uporablja se za etično, za tisto, kar je povezano z dobrim in zlim. Za Akvinskega je zavest zasnovana v osebni identiteti. S to vestjo pridobi vrhovni položaj na moralnem polju, "človek ne more ravnati proti svoji vesti".

b) Svoboda: sestoji iz sposobnosti izbire. Pogosto posameznik sprejema odločitve, ki vključujejo tveganja in odgovornosti. 

c) Odgovornost: kompenzira svobodo. Če ste svobodni in niste pogojeni, da bi delali na tak ali drugačen način, ste vsaj dolžni prevzeti odgovornost za svoja dejanja

d) Inteligencija ali praktična modrost: modrost je lik, ki se razvija z uporabo inteligence sebe skozi eksperimentiranje. Z njim moralni agent vzdržuje notranjo razpravo, da oblikuje probleme, priložnosti, usmeritve in razloge svojih del.

e) Dostojanstvo: povezano je s spoštovanjem, ki ga ima vsaka oseba, ker je subjekt in ne predmet. Vsaka oseba ima enako vrednost.

Morala in etika

Moralnost predpostavlja človeško naravo, ki jo je treba stalno spremljati. Človek mora voditi njegovo lastno dobro, ker drugače ne bi mogel živeti z drugimi v družbi, to bi bila neracionalna žival.

S svoje strani se etika nanaša na razmerje med subjektom in njim samim, kjer prevzema odgovornost za svoja dejanja, neodvisno od kakršnega koli avtoriteta, običaja ali družbenega pritiska..

Moralnost je niz norm, vrednot in prepričanj, ki so sprejeta v družbi in ki delujejo kot vodilo ravnanja in presoje za ugotavljanje, kaj je prav in kaj je narobe.

Človek bo v otroštvu skrbel za zunanjo moralo, vsiljeno disciplino, objektivno in kolektivno odgovornost. Sčasoma se bo odzvala na racionalno moralo, notranjo disciplino in subjektivno in individualno odgovornost.

Zato je etika drugačna od morale, ker čeprav slednja temelji na kulturni poslušnosti in zapovedih, si etika prizadeva, da bi človeško razmišljanje utemeljila v načinu življenja..

Etika se osredotoča na človeška dejanja in njihove vidike, ki se nanašajo na dobro, vrlino, dolžnost, srečo in življenje.

Etika proučuje, da je to moralno dejanje, kako je moralni sistem utemeljeno utemeljen in kako se uporablja na individualni in socialni ravni..

Izraz »moralni subjekt« je paradoksalen, ker bi moralnost pomenila negacijo subjektivne izbire, vendar pa pojem moralni subjekt pomeni samo definicijo etičnega..

Reference

  1. Foucault, M, (2005) Hermeneutika subjekta. Madrid, Španija Založnik: Akal Editions.
  2. 2. Foulcault, M (1996) Zgodovina spolnosti Zvezek 1: Uvod. New York, ZDA. Založnik: Vintage Books.
  3. 3. Gomila, A., (2012) Naturalistična obramba moralnih subjektov samo za človeka. ISSN 1989-7022. Vol. 9.
  4. 4. Prieto, F., (2012) Praktična modrost: v namenu dobrega življenja z in za druge. Univerza San Buenaventura. Bogota, Kolumbija 158 Vol LIV.
  5. 5. Rodriguez, A., (2004) General Ethics, 5. izdaja. Navarra, Španija. Založnik: EUNSA.
  6. 6. Sampson, A., (1998) Kolumbijski dnevnik psihologije. ISSN-e 0121-5469. Letnik 7, št. 1.
  7. 7. Thiel, U., (2011) Zgodnje sodobno vprašanje: samo-zavest in osebna identiteta od Descartesa do Humeja. New York, ZDA. Založnik: Oxford University Press.