Mit o Bogu, ki je postal jelen t



Mit o "Bog, ki je postal jelen"Je del ustnega izročila avtohtonih ljudstev Mezoamerike.

Kot miti po vsem svetu, mezoameriški miti izrecno ali metaforično opisujejo, kako so ti prvotni prebivalci zasnovali svet..

Pogosto v svojem opisu uporabljajo nenavadne analogije kot fantastična bitja, ki delajo čudne stvari, da bi posredovala resnična sporočila.

Natančneje, bog, ki je postal jelen, je oddaljena legenda, ki pripada kulturi Tarascana. Ta civilizacija je prevladovala v zahodni Mehiki in zgradila imperij, ki so ga presegli le Azteki. Njena baza je bila središče in severno od Michoacána.

Simbologija je prisotna v bogu, ki je postal jelen

Miti so simbolne zgodbe, ki na nek način povezujejo resnične dogodke in so še posebej povezane z verskimi prepričanji.

Te zgodbe predstavljajo bogove ali nadčloveška bitja, ki so vpleteni v izredne dogodke ali okoliščine. Miti ustvarjajo vrsto simbolov, ki razlagajo naravne pojave in kulturne koncepte. Zato je njegova analiza pomembna.

No, nekateri avtorji trdijo, da se mit o bogu, ki je postal jelen, nanaša na poraz Očeta-Sonca s strani vladarja noči Ahchuri-Hirepe..

Ta zadnja bi bila ena od božanstev podzemnega sveta, njeno ime pa bi pomenilo: hitra noč, ki ohranja sonce.

Jelen bi bil simbolna manifestacija Cupanzieeri (sonce, ki umira). Vstali ga je njegov lovski sin Siratapezi (mlado ali jutranje sonce). Zdi se, da mit vzpostavlja vzorec dan-noč.

Po drugi strani pa je treba opozoriti, da se podoba jelena pojavlja zelo pogosto v mezoameriški mitologiji. Vendar se zdi, da je v smislu simbolike, ki jo predstavlja ta žival, malo homogenosti.

Med različnimi temami, kjer so jeleni prisotni, so kozmično očetovstvo in ženska spolnost. V mnogih zgodbah so ta bitja predstavljena kot precej neumne živali.

Zgodovina božjega jelena

Zgodba se začne z igro med dvema bogovoma: Cupanzieeri in Achuri hirepe. Ta igra je potekala na hribu Curutarán.

Oba sta igrala z veliko odločnostjo, da bi dosegla zmago. Toda ob mraku se prvi izgubi in se žrtvuje v Xaconi.

Druga ostane v nosečnosti s Cupanzierijevo ženo. Sin, Siratapezi, odraste in misli, da je Achuri najemnik njegov pravi oče.

Nekega dne, ko je Siratapezi lovil z lokom, ga iguana prosi, naj je ne ubije in ji pove skrivnost.

To je bilo, da bi se soočili z Ahurijem najemnikom, ga premagal in ga pozneje žrtvoval. Nato je odkril očetove kosti in jih vrgel v svoje.

Na poti nazaj je našel jato prepelice, ki je vzletela. Izpustil je kosti, da bi vzel svoj lok in puščico.

Potem so ostanki očeta postali jelen. Njegov oče, ki se je spremenil v jelena, je odšel obetajoč, da se bo vrnil in prestrašil mesto kot jato prepelic.

Reference

  1. Preberite, K.A. in Gonzalez, J. J. (2002). Mesoameriška mitologija. New York: OUP ZDA.
  2. Cartwright, M. (2013, 11. december). Taraška civilizacija. Pridobljeno 16. decembra 2017, od Stare.eu.si.
  3. Bolle, K. W. et al. (2017, 3. januar). Mit. Pridobljeno 16. decembra 2017, iz britannica.com.
  4. Starodavni simboli. (s / f). Mitološki simboli. Vzpostavljeno 16. decembra 2017, od ancient-symbols.com
  5. Iz Alcalá, J. (2014). Odnos Michoacána. Barcelona: digitalna povezava.
  6. Casab Rueda, U. (1992). Igra gume: starodavna Mehika. Mehika D.F .: Nacionalna športna komisija.
  7. Stone, C. (2017). Na mestu bogov in kraljev: avtorstvo in identiteta v razmerju Michoacána. Norman: University of Oklahoma Press.